La controversia sobre la “tumba de Jesús” estalla de nuevo
En el nuevo documental, La Tumba Perdida de Jesús(que apareció en Discovery Channel el 4 de marzo de 2007), el director Simcha Jacobovici y el productor James Cameron afirman haber identificado la tumba de Jesús y su familia en el suburbio de Jerusalén de Talpiot. La tumba en sí no es un descubrimiento nuevo; fue excavado en 1980 y publicado por Amos Kloner, un arqueólogo israelí. Lo que es nuevo es la afirmación sensacional de que esta es la tumba de Jesús y su familia. Aunque Jacobovici y Cameron no son eruditos, su afirmación está respaldada por un puñado de arqueólogos y especialistas en estudios religiosos. Por otro lado, muchos arqueólogos (incluido Kloner) y estudiosos del judaísmo y el cristianismo primitivos rechazan su afirmación. Habiendo visto la película, estoy de acuerdo con Kloner y los demás; la tumba de Talpiot no es, de hecho, no puede ser la tumba de Jesús y su familia.
En primer lugar, señalaría que al hacer este anuncio en los medios de comunicación populares, Jacobovici, Cameron y los demás involucrados han optado por eludir el proceso académico habitual. La arqueología es una disciplina científica. Los nuevos descubrimientos e interpretaciones generalmente se presentan en lugares científicos, como reuniones profesionales, o se publican en revistas revisadas por pares, donde pueden ser considerados y discutidos por otros especialistas. Al hacer primero el anuncio en los medios populares, los involucrados han impedido un discurso académico legítimo y vital. Es imposible explicar las muchas fallas de su reclamo en un segmento de un minuto en la televisión o la radio, o en dos o tres oraciones en el periódico, como se me ha pedido que haga repetidamente desde que se hizo el anuncio. La historia y la arqueología de Jerusalén en el primer siglo son demasiado complejas para resumirlas en un breve fragmento de sonido, pero eso es precisamente lo que ha sucedido aquí. Esta es una parodia para los arqueólogos profesionales y estudiosos del judaísmo y el cristianismo primitivos, y es un perjuicio para el público.
Ahora consideremos la afirmación en sí. No tenemos relatos contemporáneos de la muerte y sepultura de Jesús. Nuestras fuentes más cercanas (en el tiempo) son los evangelios canónicos, específicamente los evangelios sinópticos (Marcos, Mateo, Lucas), que se cree que fueron compuestos entre 30 y 50 años después de la muerte de Jesús. Aunque los evangelios canónicos pueden no ser precisos en todos los detalles, la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que contienen información histórica. La afirmación de que la tumba de Talpiot es la tumba de Jesús y su familia contradice los relatos canónicos del Evangelio y significa que debemos rechazar nuestras tradiciones más antiguas sobre Jesús. Aquellos que identifican la tumba de Talpiot como la tumba de Jesús apoyan su afirmación citando tradiciones posteriores no canónicas como el Evangelio de Felipe.
El Evangelio de Marcos (15, 42-46) describe la muerte y sepultura de Jesús: “Al caer la tarde, y siendo el día de la preparación, es decir, la víspera del sábado, José de Arimatea, miembro respetado del concilio [en un relato similar, el Evangelio de Mateo describe a José como un hombre rico], quien también estaba esperando ansiosamente el reino de Dios, fue valientemente a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús. . . [Pilato] entregó el cuerpo a José. Entonces José compró una sábana, y bajando el cuerpo, lo envolvió en la sábana, y lo puso en un sepulcro que había sido excavado en la roca. Luego hizo rodar una piedra contra la puerta del sepulcro”.
¿Cómo enterraban a sus muertos los judíos de Jerusalén en tiempos de Jesús? Los relatos de los Evangelios describen a Jesús como habiendo sido sepultado en una tumba excavada en la roca. Las tumbas excavadas en la roca consistían en una o más cámaras funerarias excavadas en las laderas del lecho rocoso que rodeaba la ciudad de Jerusalén. Las cámaras funerarias estaban revestidas por filas individuales de nichos funerarios (llamados loculi), con cada nicho cortado en las paredes aproximadamente del largo del cuerpo de una persona. Cada tumba excavada en la roca pertenecía a una familia y fue utilizada por los miembros de una familia a lo largo de varias generaciones. Cuando un miembro de la familia moría, su cuerpo era envuelto en un sudario y colocado en un loculus. La entrada al loculus se selló con una losa de piedra, y la entrada a la tumba excavada en la roca también se selló con una piedra. Eventualmente, a lo largo de generaciones, los loculi se llenaron de entierros. Cuando fue necesario hacer espacio para nuevos entierros, los primeros restos (que consistían en huesos y obsequios funerarios) se sacaron de los loculi y se colocaron en pequeñas cajas (osarios). A veces, los familiares garabateaban los nombres de los difuntos en el exterior del osario cuando colocaban los restos en la caja.
Los relatos de los Evangelios brindan una descripción precisa de José de Arimatea enterrando el cuerpo de Jesús en un loculus en la tumba excavada en la roca de su familia. Debido a que las tumbas excavadas en la roca tenían que ser excavadas a mano en el lecho de roca, solo las clases altas (judíos ricos como José) podían pagarlas. Las clases más pobres de la sociedad judía, la mayoría de la población, enterraban a sus muertos en sencillas tumbas de trincheras individuales cavadas en el suelo, de forma similar a como enterramos a nuestros muertos hoy en día. Esto implicaba cavar una zanja rectangular en el suelo, colocar al difunto (envuelto en un sudario) en el fondo y rellenar la zanja con tierra. Por lo general, se colocaba una lápida tosca en un extremo de la tumba. Los osarios están asociados solo con tumbas excavadas en la roca; los cuerpos enterrados en fosas de trinchera no fueron desenterrados para depositarlos en un osario.
Ahora reconsideremos los relatos de los Evangelios. Jesús fue crucificado el viernes. Esto es consistente con lo que sabemos sobre los antecedentes de Jesús, ya que los romanos generalmente reservaban la crucifixión para las clases más pobres, a quienes consideraban delincuentes comunes. ¿Por qué José de Arimatea pidió permiso a Pilato para enterrar a Jesús? La ley judía requiere el entierro dentro de las 24 horas posteriores a la muerte. Sin embargo, los entierros están prohibidos en sábado (desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sábado). Según los relatos de los Evangelios, Jesús murió la víspera del sábado (el viernes por la tarde), poco antes de la puesta del sol. Para que Jesús fuera enterrado de acuerdo con la ley judía, tenía que ser enterrado antes de que comenzara el sábado; de lo contrario, habría sido necesario esperar hasta la noche del sábado, superando así el límite de tiempo de 24 horas.
José de Arimatea, un rico seguidor de Jesús, se preocupaba por asegurarse de que Jesús fuera enterrado de acuerdo con la ley judía. Jesús provenía de una familia pobre que presumiblemente no podía pagar una tumba excavada en la roca. En circunstancias normales, habría sido enterrado en una fosa de trinchera. Sin embargo, no había tiempo para cavar una fosa antes del comienzo del sábado. Por lo tanto, como nos cuentan los Evangelios, José se apresuró a ir a Pilato y le pidió permiso para llevarse el cuerpo de Jesús. Lo colocó en un loculus en su propia tumba excavada en la roca, algo excepcional (debido a las circunstancias), ya que las tumbas excavadas en la roca eran tumbas familiares.
Cuando las mujeres entraron en la tumba de José de Arimatea el domingo por la mañana, el loculus donde habían puesto el cuerpo de Jesús estaba vacío. La explicación teológica de esto es que Jesús resucitó de entre los muertos. Sin embargo, una vez que Jesús fue enterrado de acuerdo con la ley judía, no hubo prohibición de sacar el cuerpo de la tumba después del final del sábado y volver a enterrarlo. Por lo tanto, es posible que los seguidores o miembros de la familia sacaran el cuerpo de Jesús de la tumba de José después de que terminó el sábado y lo enterraron en una fosa, ya que hubiera sido inusual (por decir lo menos) dejar a alguien que no fuera un familiar en una tumba familiar. . Cualquiera que sea la explicación que se prefiera, el hecho de que el cuerpo de Jesús no permaneciera en la tumba de José significa que sus huesos no podrían haber sido recogidos en un osario, al menos no si seguimos los relatos de los Evangelios.
Aunque los relatos evangélicos de la muerte y sepultura de Jesús pueden no ser completamente precisos desde un punto de vista histórico, son consistentes con nuestra información literaria y arqueológica acerca de cómo los judíos de Jerusalén enterraban a sus muertos en la época de Jesús. Los Evangelios también muestran familiaridad con la ley judía, transmitiendo la preocupación de José de enterrar a Jesús antes del sábado. Dejan en claro que José no estaba tratando de “honrar” a Jesús enterrándolo en una tumba excavada en la roca (un concepto moderno y anacrónico, ya que no había vergüenza asociada con el entierro en fosas de trinchera, que era la práctica aceptada). En cambio, José quería asegurarse de que Jesús fuera enterrado dentro de las 24 horas, de acuerdo con la ley judía.
La familia de Jesús, siendo pobre, presumiblemente no podía permitirse una tumba excavada en la roca, ya que incluso las más “modestas” eran costosas. Y si la familia de Jesús hubiera tenido una tumba excavada en la roca, habría estado ubicada en su ciudad natal de Nazaret, no en Jerusalén. Por ejemplo, cuando Simón, el último de los hermanos macabeos y uno de los gobernantes asmoneos, construyó una gran tumba o mausoleo para su familia, la construyó en su ciudad natal de Modiin. De hecho, los relatos de los Evangelios indican claramente que la familia de Jesús no poseía una tumba excavada en la roca en Jerusalén, porque si la hubieran tenido, no habría sido necesario que José de Arimatea tomara el cuerpo de Jesús y lo colocara en la casa de su propia familia. tumba excavada en la roca! Si la familia de Jesús no poseía una tumba excavada en la roca, significa que tampoco tenían osarios.
Varios eruditos, incluido Kloner, han señalado que los nombres de los osarios en la tumba de Talpiot son extremadamente comunes entre la población judía de Jerusalén en el primer siglo. Pero más allá de esto hay un problema mayor. Ser judío en tiempos de Jesús no era, estrictamente hablando, una religión, como lo es hoy. En cambio, los judíos en el tiempo de Jesús eran judíos, es decir, gente del distrito de Judea, el área alrededor de Jerusalén. Los judíos adoraban al dios nacional de Judea (el Dios de Israel) y vivían de acuerdo con sus leyes. Otros pueblos antiguos tenían sus propias deidades nacionales. Durante los dos siglos antes de Cristo, los reyes asmoneos (una dinastía judía descendiente de los macabeos) habían establecido un reino judío independiente en Judea (este reino finalmente fue conquistado por los romanos). Los reyes asmoneos llevaron a cabo una campaña de expansión, conquistando a los pueblos vecinos a quienes convirtieron por la fuerza al judaísmo. Bajo los asmoneos, Galilea (al norte de Judea) e Idumea (al sur) se judaizaron, lo que significa que sus poblaciones no judías comenzaron a adorar al Dios de Israel y a vivir de acuerdo con sus leyes.
LY Rahmani, un arqueólogo israelí que compiló un catálogo de todos los osarios en las colecciones del estado de Israel, observó que “En las tumbas de Jerusalén, el lugar de origen del difunto se anotaba cuando alguien de fuera de Jerusalén era enterrado en una tumba local. ” En los osarios de las tumbas excavadas en la roca que pertenecían a las familias de Judea, se acostumbraba indicar la ascendencia o el linaje del difunto nombrando al padre, como, por ejemplo, Judá hijo de Juan (Yohanan); Honya hijo de Alexa; y Martha hija de Hananya. Pero en las tumbas excavadas en la roca propiedad de familias no judías (o que contenían los restos de parientes de fuera de Judea), se acostumbraba indicar el lugar de origen del difunto, como, por ejemplo, Simón de Ptolemais; Papías el Bethsanita (de Beth Shean); y Gaios hijo de Artemon de Berenike. Nuestras fuentes históricas y literarias (como los Evangelios, Flavio Josefo, etc.) a menudo hacen las mismas distinciones entre judíos y no judíos (por ejemplo, galileos, idumeos, Saulo de Tarso, Simón de Cirene, etc.). Si la tumba de Talpiot es de hecho la tumba de Jesús y su familia, esperaríamos que al menos algunas de las inscripciones del osario reflejen sus orígenes galileanos, leyendo, por ejemplo, Jesús [hijo de José] de Nazaret (o Jesús el Nazareno) , María de Magdala, etc. Sin embargo, las inscripciones no indican que se trate de la tumba de una familia galilea y, en cambio, apuntan a una familia de Judea. Si la tumba de Talpiot es de hecho la tumba de Jesús y su familia, esperaríamos que al menos algunas de las inscripciones del osario reflejen sus orígenes galileanos, leyendo, por ejemplo, Jesús [hijo de José] de Nazaret (o Jesús el Nazareno) , María de Magdala, etc. Sin embargo, las inscripciones no indican que se trate de la tumba de una familia galilea y, en cambio, apuntan a una familia de Judea. Si la tumba de Talpiot es de hecho la tumba de Jesús y su familia, esperaríamos que al menos algunas de las inscripciones del osario reflejen sus orígenes galileanos, leyendo, por ejemplo, Jesús [hijo de José] de Nazaret (o Jesús el Nazareno) , María de Magdala, etc. Sin embargo, las inscripciones no indican que se trate de la tumba de una familia galilea y, en cambio, apuntan a una familia de Judea.
La identificación de la tumba de Talpiot como la tumba de Jesús y su familia se basa en una serie de afirmaciones problemáticas y sin fundamento, que incluyen agregar un Mateo (Matya) a la familia de Jesús, que de otro modo no estaría atestiguado; identificar a un hijo desconocido de Jesús llamado Judá; e identificar a la Mariamne nombrada en uno de los osarios de la tumba como María Magdalena al interpretar la palabra Mara (que sigue al nombre Mariamne) como el término arameo para “maestro” (argumentando que Mariamne era una maestra y líder). Para explicar el hecho de que el nombre de María/Mariamne está escrito en griego, los cineastas transforman la pequeña ciudad judía de Migdal/Magdala/Tarichaea en el Mar de Galilea (la ciudad natal de María) en “un importante centro comercial” donde se hablaba griego. En cambio, como en otros pueblos judíos de este período, generalmente solo las clases altas sabían griego,
Tomados individualmente, cada uno de estos puntos debilita el caso de la identificación de la tumba de Talpiot como la tumba de Jesús y su familia. En conjunto, estos puntos son devastadores, ya que los análisis estadísticos presentados en la película se basan en ciertas suposiciones sobre estos nombres.
La identificación de la tumba de Talpiot como la tumba de Jesús y su familia contradice los relatos evangélicos canónicos de la muerte y sepultura de Jesús y las primeras tradiciones cristianas sobre Jesús. La afirmación también es inconsistente con toda la información disponible, histórica y arqueológica, sobre cómo los judíos en la época de Jesús enterraban a sus muertos, y específicamente la evidencia que tenemos sobre familias pobres no judías como la de Jesús. Es una afirmación sensacionalista sin ninguna base o apoyo científico.