Está claro que tanto Abraham como Sara se rieron de la noticia de que tendrían un hijo tan tarde en la vida. La pregunta, entonces, es esta: ¿Por qué Sara fue la única que fue reprendida? ¿Es este un caso en el que el chauvinismo masculino brilla a través del texto del antiguo testamento?
Algunos han tratado de explicar la diferencia entre las dos risas como resultado de dos estados mentales diferentes: el de Abraham de un estado de sorpresa y éxtasis; Sarah viene de un estado de incredulidad. Pero el texto no dejará que Abraham se escape tan fácilmente. No hay razón para relacionar la risa de Abraham con la del Salmo 126: 2 (cuando el Señor trajo de vuelta a los cautivos de Babilonia, “nuestra boca se llenó de risa”) o incluso con la de Job 8:21 (“aún llenará tu boca de risa ”). Tanto el Targum de Jerusalén como Calvino se apresuraron a sacar a Abraham del apuro aquí al equiparar su risa con gozoso asombro
El hecho de que Abraham planteó inmediatamente el problema de Ismael y cómo encajaría en la simiente prometida si naciera otro hijo muestra que él también habló con incredulidad, tanto como Sara. El problema no era solo la persona de Ismael, sino también su posteridad. Abraham temía que la promesa de otro hijo destruiría toda esperanza que había depositado en el que ya le había dado. Entonces Abraham fue igualmente culpable de incredulidad. Entonces, ¿por qué la reprimenda a Sarah?
Es cierto que Sarah solo se rió para sí misma; pero también Abraham. Sin embargo, el Señor vio lo que sucedió en su ser interior y habló abiertamente de su disgusto por el mismo. Y dado que el principio del que brotaba la risa interior de ambos era el mismo (es decir, la incredulidad, y no que una fuera una risa de admiración y alegría mientras que la otra era una risa de incredulidad y desconfianza), la incredulidad de ambos fue la base principal de la reprimenda.
La pregunta “¿Por qué se rió Sara?” no estaba dirigida a ella, sino a Abraham. Pero Sarah sintió el aguijón de la indagación de manera más aguda, porque sintió que había estado atrapada en su incredulidad. Así fue como ella soltó: “No me reí”. Esta reacción necia y falsa también fue reprendida cuando el Señor dijo: “Sí, te reíste”.
¿Significa esto que la incredulidad de Abraham no tuvo culpa, pero la de Sara sí? No, porque la condena de uno era igualmente una condena del otro. El texto se enfoca en la incredulidad de Sara porque ella pasó a negarlo (haciendo que el tema sea memorable y digno de noticias) y porque cuando todo el asunto terminó, también se convirtió en la base para nombrar a Isaac, que está asociado con la palabra “él ríe ”o“ risa ”(Gen 21: 3, 6).