Escribiendo un manuscrito para el oído
Robert Jacks’ Solo di la palabra: Escribir para el oído ayudó a generaciones de seminaristas (incluido este) a convertirse en mejores comunicadores, usando disciplinas de escritura de maneras que complementaron la dinámica oral/auditiva de la predicación.1 Además de hacer un caso para una disciplina de predicación manuscrita, lo que sugiero a continuación son estrategias básicas para mejorar nuestra capacidad de comunicarnos con un manuscrito, maximizando sus beneficios y minimizando sus debilidades, para que el sermón manuscrito contribuya positivamente a la experiencia de escuchar la Palabra.
Puede ser útil comenzar enumerando algunas objeciones que a veces se escuchan de las personas en las bancas, a menudo dirigidas a los predicadores que usan un manuscrito:
• Es un erudito, demasiado profundo para la mayoría de nosotros.
• Nos gustan los himnos, pero el sermón … ¡Espero que sea corto!
• Ella lee su sermón; desearíamos que simplemente hablara con nosotros.
En el lado positivo, un sermón más oral/auditivo podría generar este tipo de comentarios:
• ¡No puedo creer que prediques sin notas!
• ¡Me gusta la forma en que sales del púlpito!
• No me aburrí en absoluto.
Básicamente, estas palabras de elogio o queja son la otra cara del mismo sentimiento en el banco: el puerto de entrada más cercano a nuestro corazón y mente es no un manuscrito sino la oreja. Por supuesto, la mente evalúa lo que escucha el oído, y de ese hecho no debemos perder de vista. Pero también es importante recordar que en la tradición judeocristiana de la Palabra predicada, es el oído el que se levanta por encima de todo, como en la oración judía, “Escucha O ¡Israel, el Señor tu Dios, el Señor uno es!”
Pero uno no necesariamente necesita estar formado en la tradición cristiana de la predicación para apreciar la importancia de cómo experimentamos el sermón. Cuando escuchamos a un orador, a menudo hacemos evaluaciones sobre cuán “bueno” se basa en su habilidad como comunicador. Entre otros criterios que podríamos usar, evaluamos la energía que aporta al tema, evaluamos su carácter y evaluamos la manera de decir algo incluso más que lo que se dice. (al menos inicialmente).
Algunos que optan por no usar un manuscrito (usando un esquema o sin notas) cosechan los dividendos de las buenas prácticas de comunicación: parecen espontáneos, auténticos y tienen contacto visual, entre otras cosas. Si bien puede ser un caso difícil de presentar, sigo pensando que el manuscrito ofrece a los predicadores rendimientos específicos que vale la pena recordar.
Creatividad
Entre esos beneficios está que el manuscrito puede funcionar como un laboratorio de sermones donde nuestro trabajo con las palabras puede llevarse a cabo metódicamente. La creatividad no es tanto “inspirada” como es “tutorado” por un trabajo cuidadoso, casi obsesivo. Es en esa profundidad de enfoque donde la inspiración a menudo lleva
al descubrimiento.
Un estudiante que apreciaba el trabajo de las palabras dijo: “¡Escribir el sermón fue como armar una casa hecha con palillos!& #8221; Lo que reconocía, además del puro agotamiento, era la importancia de elegir con cuidado las palabras y las imágenes; pero el enfoque no estaba simplemente en los palillos de dientes, sino en una casa. Barbara Brown Taylor y Fred Craddock exhiben este don, eligiendo palabras para crear una experiencia holística. Si escuchas sus sermones, probablemente notarás que hay muy pocas palabras descuidadas: cada palabra tiene su lugar, cada palabra tiene su propósito, incluso las palabras aparentemente “casuales” palabra tiene un papel que jugar.
Un manuscrito es una especie de laboratorio: mientras escribimos, las palabras pueden pesarse en la lengua o saborearse como un sonido en el oído mientras trabajamos hacia una experiencia más completa de la Palabra.
Claridad
Muchas congregaciones se ven inundadas no solo con mensajes contradictorios, sino también con mensajes que se comparten en una especie de “reality show” foro: todo caos, gritos y llantos. En ese contexto, el púlpito puede ser una expresión contracultural para un discurso reflexivo y considerado. De esta manera, un manuscrito puede convertirse en un lugar útil para que pongamos a prueba nuestras interpretaciones del texto y la situación en busca de sabiduría pastoral, matices teológicos o supuestos interpretativos implícitos que pueden no ser compartidos por todos.
Después de todo, no es raro que el sermón articule preguntas y dudas que podrían surgir por una experiencia difícil dentro de la comunidad de fe: un amigo diagnosticado con cáncer; un trágico accidente; un incidente local con opiniones fuertemente arraigadas en múltiples lados. Un manuscrito puede darle al predicador una medida de precisión, mientras que la lengua que se deja buscando la palabra correcta flotando en el éter entre el púlpito y el banco puede salir terriblemente mal, o al menos perder el blanco en el mismo momento en que lo que realmente se necesitaba era una palabra clara y resonante.
Previsión
Si bien podemos decir, “Nunca Señor, nunca prepararía un sermón el sábado por la noche,” con demasiada frecuencia somos atrapados en el mismo acto. Adquirir el hábito de tener un manuscrito completo para el sermón nos empuja a pensar en el mensaje antes de la presión de salir y comprar una versión homilética del Saturday Night Special. Lo que realmente deberíamos estar buscando es más que “un manuscrito de sermón” sino una disciplina que está al servicio de la vida de predicación. No desplaza el acontecimiento oral/auditivo del sermón; pero le sirve, casi como labrar la tierra promueve el crecimiento en el jardín. Sin ese tipo de trabajo cuidadoso y repetitivo con la imaginación sermónica, la “flor”sermónica; del domingo puede luchar contra la maleza de la distracción y el ajetreo.
Organización
Un manuscrito permite una organización más matizada de lo que es posible cuando se usa un esquema. A menudo, cuando reviso los sermones de los estudiantes, sugiero formas en que los estudiantes pueden reorganizar el material para que el mensaje sea más “emocional” y “lógicamente” coherente. Segundo, alejarse del púlpito y tomarse un poco de tiempo en el refugio del escritorio a menudo le dará al predicador la distancia necesaria para tomar decisiones editoriales
que ayuden a reforzar el propósito general del sermón.
Amigable para el predicador
Un manuscrito puede ayudar a un orador a concentrarse en su tarea incluso si está fatigado, distraído o, tal vez, especialmente conmovido por algo en el mensaje. En mi propia experiencia, el manuscrito ha “ayudado” hablar al darme un poco de libertad de la intensidad de hablar en sí. Ya sea un domingo especialmente difícil (o un sermón difícil), el manuscrito puede calmar a los inestables.
Algunas estrategias prácticas
Muchos ministros que se gradúan de seminario ven el valor del manuscrito, pero pueden experimentar el manuscrito del sermón y el momento oral/auditivo como cosas que están en tensión entre sí. Si bien no queremos borrar esa tensión por completo, algunas adaptaciones simples pueden eliminar ciertos “falsos obstáculos” al uso efectivo de un manuscrito para el sermón.
Tamaño de fuente. Una fuente de 12 puntos puede estar bien si está leyendo una revista a continuación. a una lámpara de escritorio. Sin embargo, se necesita una fuente más grande para el domingo por la mañana. No solo la iluminación suele ser deficiente, sino que también estás de pie. Mida la distancia entre su nariz y el manuscrito donde se encuentra en su iglesia y compare esa distancia con la distancia entre su nariz y una revista o periódico que esté leyendo. Usualmente uso una fuente de 14 puntos, frecuentemente en negrita para ayudar a mi vista a encontrar las palabras rápidamente.
Uso de la página. Normalmente, estamos acostumbrados a emplear toda la página en un manuscrito. En la predicación, esto se convierte en un problema porque, inevitablemente, la cabeza del predicador se mueve hacia abajo hasta el final de la página, dando a los espectadores un “movimiento” impresión del predicador. Es mejor usar el tercio superior o la mitad de la página y mantener la línea de visión más cerca del oyente. Además, con un vistazo a una pequeña cantidad de información, puede asimilar gran parte de ella. Pero si está mirando una página completa de letra muy apretada, es poco probable que recuerde gran parte de ella.
Decir la palabra. A menudo, uno de los mayores obstáculos para el uso efectivo del manuscrito es la apariencia del texto. Esta fue una de las principales lecciones que Jacks me inculcó cuando era su alumno: las palabras en la página deben invitar a la voz, no ahuyentarla. Considere el siguiente párrafo, extraído de uno de mis sermones. El primer ejemplo está escrito para el ojo; el segundo ejemplo está escrito para el oído:
Pero olvidamos algo acerca de los discípulos. Como a veces nos olvidamos de nosotros mismos: Al principio, fue el llamado de Dios, no nuestra iniciativa. Fue el llamado de Dios, no nuestras habilidades. Fue la Palabra que se nos dio, no la Palabra que nosotros tomamos. Era el pan partido por nosotros, no comprado por nosotros. Fue Cristo quien vino a nosotros en Su amor, no nosotros quienes primero vinimos a Cristo en nuestro amor.
Pero olvidamos algo acerca de los discípulos.
Como a veces nos olvidamos de nosotros mismos:
Al principio, fue el llamado de Dios, no nuestra iniciativa.
Fue el llamado de Dios, no nuestras habilidades.
Fue la Palabra que nos fue dada,
No la Palabra tomada por nosotros.
Era el pan partido para nosotros,
No comprado por nosotros.
Fue Cristo quien vino a nosotros en su amor,
No nosotros, los primeros que vinimos a Cristo en nuestro amor.
Cada una de estas frases vino con un sentido del ritmo que el oído puede anticipar, casi como el coro de una canción. El primer ejemplo no da permiso explícito para que se escuche la Palabra; el segundo ejemplo invita al hablante a ser un hablante, a usar la voz, casi musicalmente, en la interpretación del texto.2
Manejo del manuscrito. Deslice el manuscrito; no lo gire. Si gira el manuscrito, introduce “ruido” al oyente. Deslizar el manuscrito lo mantiene donde pertenece: fuera de la vista pero no fuera de (su) mente. En segundo lugar, mantenga dos páginas del manuscrito frente a usted en todo momento. Si bien solo mirará el que está a su izquierda, estará anticipando el que está a su derecha. Casi estarás “leyendo” por delante incluso cuando aún no se ha centrado en hablar esa página en particular.
Uso del lenguaje. Un mal hábito para aquellos que se han formado en una cultura académica es que nuestro el lenguaje se vuelve pedante, lleno de por lo tanto, en conclusiones y hechos. Muchos de nosotros hemos aprendido malos hábitos de expresión oral a medida que hemos adquirido buenos hábitos de escritura. No son necesariamente lo mismo. Como habrás notado, la cita del sermón anterior no pasa la prueba con Bill Gates’ Programa de ortografía y gramática, pero suena fiel al oído. Hay límites para esta búsqueda de un discurso que suene fiel al oído, solo porque “ain’t” tiene cierta vigencia en el habla contemporánea no significa que sea apropiado para el púlpito. Uno necesita probar nuestro lenguaje del púlpito contra las devociones y requisitos únicos del discurso público que existen en la iglesia.
Recordatorios en el manuscrito. Es útil subrayar o ponga en cursiva las palabras o frases que desee enfatizar en el sermón. Mantenga sus recordatorios claros y breves. El objetivo de un recordatorio es ayudarlo a recordar algo específico: un énfasis aquí o allá, pero no en todas partes. Recuerdo el manuscrito de un ministro que parecía un arcoíris con violetas, rojos, azules y amarillos atravesándolo casi inexplicablemente. Tal vez le entendió, pero desde el punto de vista de un orador, todo era demasiado. Demasiados recordatorios y tendrás un manuscrito que se parece más a un suegro entrometido que a un amigo amable. Los recordatorios deben usarse con moderación y deben reconocerse fácilmente.
Antes del domingo. En estos días estoy probando el manuscrito contra la voz más temprano que tarde. Lo que descubrí es que si espero demasiado, la voz termina quedando en un segundo plano frente al logro literario en el que he estado trabajando de lunes a jueves. Un beneficio relacionado que descubrí es una mayor congruencia entre la voz y el manuscrito si, al principio de la semana, lanzo mi voz a las palabras, desentrañando su sonido, atrayéndolas a algún tipo de experiencia auditiva.
Perdiendo el mapa. Idealmente, aunque es útil tener una disciplina de preparación de manuscritos, es mejor no usar un manuscrito en absoluto en el acto real. de predicación Pero, ¿cómo pasamos de un manuscrito a la “espontaneidad planificada” de la voz? Para empezar, no memorices el manuscrito. La memorización establece la falsa noción de que el “manuscrito” es el sermón. Si el evento oral/auditivo es el sermón, y suscribimos la actividad del Espíritu en el acto de predicar, entonces el manuscrito se parece más a la experiencia de Wendell Berry de haber perdido un amado mapa en el desierto. : el mapa, se da cuenta, nunca fue la cosa en sí misma, sino solo marcas que recuerdan un proceso y un viaje.3 El sermón, como la experiencia de Berry en el desierto, es la sensación de estar en tierra santa. Todo lo demás se desvanece en el fondo en la hora de la proclamación.
De lo que estamos hablando aquí no es tanto si uno usa un manuscrito o no, sino que estamos apuntando a un cambio en nuestro propio sentido de lo que constituye el sermón, entre las palabras sobre las que hemos trabajado y el evento mismo de la predicación. Resulta que ese cambio es más un “ambos/y” que un “o bien/o bien—el manuscrito debe ser una reminiscencia fiel de un viaje a un lugar particular, la hora del culto; pero no debe desplazar el evento de proclamación al que está destinado a servir.
Si este es el caso, y usted no debe “perder el manuscrito,” ¿Entonces, qué vamos a hacer? Prácticamente, la alternativa a “perder” el manuscrito o “memorizando” es internalizar las principales características del manuscrito: movimientos, imágenes, analogías, estructura narrativa. Conozca el mapa tan bien que “pierde” el mapa en caso de estar en el lugar del pregón. Conozca el mapa de una manera tan personal, incluso física, que el centro de gravedad de su propia experiencia del sermón comience a cambiar del manuscrito al momento de la proclamación. Llega al punto en que estás anticipando la Palabra que se envía delante de ti, el predicador. Llegue al punto en que usted también anticipe una Palabra que va a ser escuchada, una Palabra que no conoce.
En última instancia, ya sea que ingrese al momento de la predicación con un manuscrito o sin uno, el acto de elaborar un El manuscrito es una disciplina digna de ser sustentada. Como disciplina, nos recuerda que somos administradores del lenguaje cristiano, palabra por palabra. Pero al final, lo que decimos en el sermón está al servicio del oído que escucha una Palabra del Señor: “La fe es por lo que se oye, y lo que se oye por la palabra de Cristo” (Rom. 10:17, NRSV) – una Palabra que nos sorprenderá en la adoración.
1. G. Robert Jacks, Solo di la palabra: escribir para el oído (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1996) y Comunicación oral para pastores y líderes laicos (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1996).
2. Para ver un ejemplo de esto, consulte Jacks’ Solo di la palabra, 164-73.
3. Wendell Berry, El desierto imprevisto: la garganta del río Rojo de Kentucky (Emeryville: Shoemaker and Hoard , 1991), 110-11.