La predicación y el culto trinitario (Parte 3 de una serie de 4 partes)

Mi último artículo desafió a los predicadores a Pensar como trinitarios. Una vez que los predicadores comprendan que la doctrina de la Trinidad no es una teoría abstracta y poco práctica, sino una invitación práctica a “participar” en comunión con nuestro Dios uno y trino, todo cambia. La predicación funciona de manera diferente. En lugar de limitarse a predicar sobre Dios, los predicadores participan con Dios, uniéndose en las relaciones, movimiento y poder de las tres personas de Dios. Esto afecta profundamente la forma en que se comportan los predicadores.

Por eso también es vital que Actuemos como trinitarios. Debido a que la mayoría de los predicadores y líderes de adoración tienen carreras dentro de las organizaciones, la predicación, lamentablemente, puede ser degradada a un mero trabajo, dominado por fechas límite y expectativas rutinarias. A veces los predicadores hablan de “elaborar” el sermón del próximo domingo, y los líderes de adoración ciertamente saben acerca de “elaborar” el contenido del servicio del próximo domingo.

Entonces la prédica se reduce a fines utilitarios – una rutina semanal que es necesaria para que el resto del programa de la iglesia sea efectivo. Recuerdo a un predicador, al llegar a la jubilación, regocijándose: “Oh, estoy tan contento de no tener que preparar más sermones semanales.

Por supuesto, la predicación es un trabajo duro. Gerard Sloyan observa irónicamente: “Predicar bien es una gran labor. Esa es la razón principal por la que no sucede muy a menudo. Requiere demasiado de nosotros.”[1] Sin embargo, sin minimizar el elemento de trabajo duro, los predicadores que actúan como trinitarios traen su trabajo duro en una dinámica diferente. En lugar de “trabajar” algo completamente por su propia fuerza, se atreven a participar en el poder y el propósito continuo de Dios.

Observe la palabra atrevimiento. Porque si bien hay varios aspectos del comportamiento trinitario, que incluyen: entrega, oración, humildad y gratitud, el primer y más crítico rasgo de comportamiento es impresionante.

Awe.

Awe expresa asombro postrado – una experiencia de la santidad total y abrumadora de Dios. El asombro marca el avance de Dios hacia los humanos, quienes saben que en Su santa presencia no tienen derechos, nada que dar y todo que tratar de ocultar.

El asombro marca cada encuentro con Dios en las Escrituras. Es la primera respuesta humana. Moisés se quita las sandalias en presencia de la santidad de Dios, “escondiendo su rostro porque tenía miedo de mirar a Dios” (Éxodo 3:5, 6); Isaías está abrumado en el templo (Isa. 6:3-7), Simón no puede llevar a Jesús’ poder (Lucas 5:8), ni Saulo (Hechos 9:3-6). Los verdaderos encuentros con Dios provocan siempre incrédulo asombro e inadecuación ante su santidad.

El asombro inicia todo – “el temor del Señor es el principio de la sabiduría” (Proverbios 1:7). Las dos palabras clave del Nuevo Testamento para adoración enfatizan asombro. Proskuneo, literalmente “inclinarse” o “besar hacia” subraya tal actitud de postración; latreueo “para rendir homenaje” o “rendir honor” también habla de estar abrumado ante la trascendencia de Dios.

Sin embargo, el asombro parece escasear hoy. En un sermón sobre Dios confrontando a Elías en una cueva (1 Rey. 19:9-18), Eugene Lowry comenta que algunos predicadores parecían haberse perdido el curso de seminario titulado: Trascendencia 101. Piensan que no hay gran cosa acerca de predicación. Para ellos “es solo una pequeña palabra sobre Jesús…no tienen concepto del misterio de Dios más allá de todos los misterios.”[2] Sin sentido de temor reverencial ante nuestro santo Creador Dios, caminan tranquilamente hacia la adoración.

La afirmación de las Escrituras de que por el sacrificio de Cristo “tenemos confianza para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús” (Heb. 10:19) no ofrece motivos para el equilibrio casual o la autosuficiencia. Solo por la mediación de Cristo a través del Espíritu Santo, los adoradores pueden acercarse al Padre. De lo contrario, solo pueden temblar de miedo ante una montaña en llamas (Heb. 12: 18-21). La confianza en uno mismo que se jacta de adorar con las manos en los bolsillos falla por completo en entender quién es Dios y cuánto la adoración cristiana depende de Jesucristo.

Con demasiada frecuencia, un deseo comprensible de hacer que los buscadores se sientan cómodos se ha sacrificado. asombro por la bienvenida. El placer personal ha triunfado sobre el misterio. Si bien Dios quiere que disfrutemos de la comunión con Él, nunca debe ser a expensas del asombro ante Sus tres personas. John Whale comentó: “En lugar de quitarnos los zapatos porque el lugar donde estamos es tierra sagrada, estamos tomando buenas fotografías de la zarza ardiente desde ángulos adecuados.”[3] y Marva Dawn advierte: “Temo la sutil sustitución del misterio de la Trinidad por la personalidad del pastor al iniciar el culto …casi como si el sacerdote nos invitara a su sala de estar en lugar de que Dios nos acogiera en su presencia& #8221;[4]

Los predicadores solo se atreven a predicar debido al llamado de Dios y al don de la adoración, basados en el sacrificio de Jesús, Su mediación continua y la obra del Espíritu Santo. Cada momento que pasan de rodillas les permite a los predicadores saborear mejor algo de la increíble experiencia de Isaías 6 y los prepara más adecuadamente para actuar como trinitarios.

En realidad, podría ser literalmente de rodillas. El verano pasado, me regalaron un reclinatorio de oración como regalo de cumpleaños, que unos amigos encontraron en una tienda de antigüedades. Hecho de madera maciza, la parte superior del atril inclinado con un estante debajo está conectado por un respaldo tallado ornamentado a un reclinatorio de piso acolchado. Desde que lo coloqué en la esquina de mi estudio, el tiempo que pasé allí ha agregado disciplina y compromiso corporal con la adoración personal. Mi arrodillamiento (Salmo 95:6; Efesios 3:14) me ha ayudado a mantener la perspectiva correcta de adoración ante la santidad trina de Dios. De lo contrario, con demasiada facilidad, “habremos permitido que la magnitud de nuestros problemas nos ciegue ante la majestad del Maestro”[5]

Rendirse

Cuando Romanos 12:1-2 insta a los creyentes &# 8220;para ofrecer vuestros cuerpos como sacrificio vivo,” perturba profundamente la mentalidad utilitaria. “Oferta” se puede traducir “rendimiento” o “rendirse,” haciéndose eco de los mandatos del Antiguo Testamento de colocar sacrificios completos sobre el altar, sin reservas dando lo mejor para Dios. La adoración es sólo “agradable y santa a Dios” en la medida en que cedemos y entregamos a su gracia nuestras fuerzas, debilidades, tiempo, vida privada, vida pública, palabra y silencio. “Oferta” dentro del movimiento bidireccional de la gracia de Dios, se exige tanto disponibilidad como habilidad; sumisión tanto como esfuerzo; reactividad con proactividad y descanso además de prisa.

El comportamiento trinitario responde con sensibilidad y de manera integral, porque implica entrega en relación a la Trinidad. El doble movimiento de la gracia de Dios depende de Jesucristo, el hombre perfecto, que ofrece la alabanza humana sin mancha para la gloria del Padre, para que a través de su ofrenda podamos ofrecer también nuestra alabanza. “A través de él (el Hijo) ambos tenemos acceso al Padre por un solo Espíritu” (Efesios 2:18).

Recuerdo cómo me irritó un himno cuando lo escuché por primera vez siendo un adolescente lleno de energía:

Jesús, estoy descansando, descansando
En el gozo de lo que eres
Estoy descubriendo la grandeza
De tu amoroso corazón .[6]

Parecía demasiado pasivo, sentimental y pietista. ¿Cuál es el punto de descansar? Sin embargo, como activista nato, he crecido (con dificultad) para reconocer la necesidad de descansar más en quién es Dios y en lo que ya está haciendo. Por supuesto, el pensamiento trinitario se expande “descansando en alegría” a un don de relación con las tres personas de la Trinidad.

Oración.

La oración, como nuestra relación bidireccional con Dios, está íntimamente conectada con la entrega y la participación. De hecho, los trinitarios entienden la oración como “unirse” con Dios, como Jesús intercede a la diestra del Padre (Rom. 8:34, Heb. 7:25), y el Espíritu Santo nos ayuda en la debilidad (Rom. 8:26). En lugar de depender de que los humanos inicien una relación con Dios, la oración entra en una relación que Dios ya ha hecho posible. La oración humana se une a la conversación que Dios inició primero.

Debido a que la oración resume la participación con Dios, algunos han descrito el acto de adoración como oración. En Worshipful Preaching, Gerard Sloyan representa la totalidad de la adoración como oración, afirmando que las Escrituras nos ayudan a participar en una conversación con Dios. “Nuestra predicación es una de las varias cosas de oración que hacemos en el contexto de la adoración.” Así como Dios nos habla en las Escrituras, el sermón de un predicador es una «continuación de la conversación». Está investida por el Espíritu pero no, como la Biblia, inspirada por el Espíritu.”[7]

Lamentablemente, las presiones de “elaborar” los sermones y los servicios de adoración a menudo dejan poco espacio para la oración bidireccional auténtica. La oración se vuelve intermitente y marginada en lugar del «aliento vital cristiano», el aire nativo. abrazar todo lo que hacemos.

Recientemente me reuní con un líder de adoración por primera vez, para ayudar a preparar un culto de conferencia. Comencé con un tiempo de oración, comprometiéndonos a ambos a la fortaleza y guía de Dios. Luego, el líder de adoración dijo: “¡Oh, eso fue tan maravilloso! Deseo que toda la planificación del servicio comience con la oración.” Pero, ¿no es la acción más obvia comenzar la preparación del culto en oración? No una oración superficial, sino una oración rendida y entregada. Los predicadores y los equipos de adoración necesitan orar en su camino en preparación para la adoración, entrando en una relación gloriosa con Dios en tres personas, quien ya se está comunicando con nosotros.

Agradecimiento.

El agradecimiento positivo debe fluir de la generosidad de Dios. El apóstol Pablo demostró especialmente el poder del agradecimiento positivo (por ejemplo, Col. 1:3; 3:17). Sin embargo, a pesar de usar el lenguaje de agradecer a Dios por el “privilegio de adoración” – una expresión que he escuchado a menudo – con demasiada frecuencia los predicadores actúan sin gratitud. El arduo trabajo de preparar sermones los ha embotado tanto para el Dador como para Su don de predicación como adoración.

Recuerde que “los cuerpos se ofrecen como sacrificios vivos” (Rom. 12:1) porque “de la misericordia de Dios’.” De hecho, Romanos 12:1 sigue inmediatamente después de los tumultuosos versículos de Romanos 11:33-36, con abundantes exclamaciones de alabanza y doxología (con matices trinitarios): “Porque de él, por él y para él son todas las cosas”. . A él sea la alabanza por los siglos.”

La primera causa de la adoración es el amor abrumador de Dios. El asombro debe marcar el encuentro con Dios, pero la gratitud sigue rápidamente al experimentar su gracia. Como lo define C. Welton Gaddy: “La adoración es un regalo entre amantes que continúan dándose el uno al otro” (2 Juan 4:19).[9]

Desarrollar el poder positivo de la gratitud requiere espacio, reflexión e intencionalidad, todo lo cual es fácilmente exprimido por las presiones ocupadas de preparar la adoración. Sin embargo, cada semana el estribillo debería ser: “Venid, gente agradecida, venid.” Cada parte de la preparación responde a la gracia generosa de Dios. La predicación depende completamente de la palabra revelada de Dios en las Escrituras, por Su Hijo y a través de Su Espíritu, que nos ha sido dada y que regresa a Él. Los predicadores necesitan una doxología más tumultuosa de “a través de y hacia Él”.

Humildad.

La verdadera gratitud requiere humildad. Desafortunadamente, sin embargo, toda actuación pública es motivo de orgullo, y la adoración principal no es una excepción. La arrogancia siempre acecha a aquellos que trabajan a la vista del público, con peligros (algunos sutiles) de aplausos. Especialmente en la predicación, los egos humanos pueden brillar tan fácilmente a expensas de la gloria divina.

Sloyan advierte a los predicadores sobre “eclipsar las Escrituras” y recibiendo felicitaciones. Por ejemplo, le preocupa que cuando la gente dice: “Ese fue un mensaje poderoso,” quieren decir que el sermón “ha cobrado vida propia…. Se destaca solo en esplendor…como una buena actuación.”[10] Más bien, la predicación no debe verse en competencia con otras partes del culto (especialmente las Escrituras y la comunión), pero pertenecientes a todo el acto del culto. Dios debe ser alabado, no el predicador.

También advierte sobre el “peligro de la fluidez” cuando las palabras surgen con demasiada facilidad para los predicadores experimentados. Tal vez, su juicio es demasiado duro: “La queja más amarga contra los practicantes del púlpito es que hablan demasiado. Esto invariablemente significa que usan más tiempo que pensamientos para igualar.” Él desafía a los predicadores:

Hay un tú reflexivo, piadoso y cultivado que yace profundamente. También hay una superficie que está disponible de inmediato. Esto último lo puede tener tu gente en cualquier momento. Predicar bien es ir en busca de lo primero.[11]

El refrán popular: “No se trata de nosotros” parece a menudo deshecho por una ausencia total del espíritu modesto que conoce la debilidad, el miedo y el temblor (1 Cor 2, 3).

Los predicadores y líderes de adoración que abordan su tarea con asombro, entrega, oración, gratitud y humildad están marcados por asombro reverencial . Lamentablemente, las palabras “reverencia” y “dignidad” han recibido mala prensa en algunos sectores. Superficialmente identificados con los modos de vestir, las formas litúrgicas o la importancia personal, he escuchado a los tradicionalistas burlarse de un predicador por no usar traje y túnica, y los fieles contemporáneos se burlan de un predicador que sí lo hizo.

Por supuesto, las apariencias importan ya que los predicadores se identifican con contextos particulares. Pero la reverencia y la dignidad no son cuestiones de estatus y apariencia; más bien están determinados por la relación de una persona con Dios – por comportamiento trinitario! He estado en servicios de adoración donde ambos estilos de liderazgo – túnicas formales en los púlpitos o vestimenta informal con camisetas y jeans – en realidad han modelado el asombro reverencial. Lamentablemente, también he observado líderes en ambos extremos que (sin saberlo) han mostrado engreimiento y exceso de confianza.

William Willimon advierte que en una cultura que admira a los magnates de los medios, “los pastores adoptan inconscientemente los gestos y el estilo del predicador de la televisión, particularmente en su liderazgo en la adoración pública. El pastor como actor, como personalidad sonriente, reemplaza los roles del pastor como maestro, sacerdote y líder de la congregación.” [12]

El asombro reverencial no resulta de una apariencia fabricada, sino del desbordamiento de una relación auténtica con Dios. Los predicadores del siglo XIX a veces hablaban del valor de un “estilo presidencial” de liderazgo de adoración, cuando la dignidad de un líder (que surge del asombro, la entrega, la oración, la gratitud, la humildad), permitió a otros encontrar el misterio de Dios en la adoración. Cuando Thomas Long describe las características de las congregaciones vitales, enumera como número uno: que dejen espacio “para la experiencia del misterio”. [13]

Hasta ahora, he considerado cómo los predicadores deberían pensar y actuar como trinitarios porque la predicación es participación con Dios. Ahora debo pasar al contenido de la predicación.

Predicar como trinitarios

Vamos a&#8217 Recuerde que la iglesia primitiva desarrolló la doctrina de la Trinidad no para complicar el mensaje de la Biblia sino para explicarlo. La Trinidad no es una idea ingeniosa impuesta en las Escrituras, sino una forma inspirada de darle sentido a las Escrituras. El Dios de la Escritura es triuno y la fe cristiana es trinitaria. Dios es siempre tres personas y siempre actúa como tres personas. Por lo tanto, los predicadores necesitan t

a) Predicar la Trinidad en toda la historia de las Escrituras

b) Predicar las Tres Personas

c) Predicar la Trinidad en los textos de las Escrituras   

d) Predicar la gramática trinitaria

La última parte de este artículo considerar a) y b).

Predicar la Trinidad en toda la historia de las Escrituras

Recientemente, la teología narrativa ha enfatizado que la Biblia debe verse menos como una colección de libros y más como una sola historia dramática que va desde la creación hasta la nueva creación. Robin Parry aboga por esta “súper historia bíblica” ser contada desde la perspectiva trinitaria, de modo que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo sean los personajes principales, involucrados en cada parte desde el Génesis hasta el Apocalipsis. En la creación del cosmos y de la humanidad están involucradas las tres personas (Gén. 1:1-2, 26-27; 2:7; Juan 1:1-14; 1 Cor. 8:6; Col.1:15- 17; Hebreos 1:1-3).

La historia de salvación de todo el género humano se precipita con la desastrosa caída de Adán, comienza con el llamado de Abraham y conduce a la misión de Israel que queda incumplida hasta que la salvación es ganada gloriosamente por la encarnación, muerte y resurrección de Jesucristo, que es el nuevo Adán (Rom 5, 12-21). “Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno solo los muchos serán constituidos justos” (Romanos 5:19). En el corazón de la superhistoria bíblica, Jesús’ el ministerio debe contarse con referencia al Padre y al Espíritu Santo, así como la historia de la iglesia y la futura redención de la creación.

El último Pentecostés escuché un sermón del Dr. Bilezikian, en el que pasó la primeros diez minutos que exponen la historia de Pentecostés en términos de las tres personas de la Trinidad. Dios Padre había actuado en el Antiguo Pacto, y envió a Jesús a traer el Nuevo Pacto, y ahora el Espíritu Santo estaba iniciando el nacimiento de la iglesia. Sin mencionar el “modelo económico” de la Trinidad – ¡una complicación innecesaria! – pintó hábilmente la “súper historia” trinitaria. Nadie podía salir del servicio sin, al menos, escuchar acerca de Dios en tres personas.

Por supuesto, esta historia debe contarse con cuidado, ya que en ningún momento ninguna persona divina actúa sin las demás. Así, por ejemplo, el Padre nunca actúa sin el Hijo y el Espíritu. Pero esta gran visión de Dios en acción ayuda a poner toda la historia de las Escrituras en una perspectiva cósmica.

Predica a las tres personas.  

• Deja de descuidar al Padre. Tom Smail advierte que debido a que muchas iglesias evangélicas se enfocan exclusivamente en Jesús, “olvidan” el Padre.[14] Él enfatiza que mientras el Hijo y el Espíritu comparten por igual la autoridad divina y el señorío con el Padre, ambos ejercen poder en relación con él (Juan 14:28; 1 Corintios 12:3; 2 Corintios 13:14). Amablemente llama al Padre el “Integrador” – el que integra la vida y la misión divinas. Omite al Padre y el evangelio pierde su fuente y propósito.
• Deja de menospreciar a Jesús. Smail también enfatiza cómo la identidad, la revelación y la acción de tanto el Padre como el Hijo solo pueden entenderse dentro de su relación única entre ellos. otro (Juan 8:16-19). “Toda acción de Jesús se origina y está dirigida por y hacia la persona, propósito y gloria del Padre.” [15] Y, a menos que se dependa de Jesús como el continuador Mediador e Intercesor con el Padre, por el Espíritu, la adoración está condenada a ser humana. esfuerzo solamente.
• Esté abierto a la experiencia del Espíritu Santo. La renovación pentecostal/carismática mundial del siglo XX indudablemente trajo una mayor conciencia de la persona del Espíritu Santo. Como la “presencia de Dios enviada,” Él “es el Padre y el Hijo extendiéndose en comunicación y amor más allá de sí mismos hacia otro, para que la actividad de la revelación pueda correctamente atribuirse a cada uno individualmente y a todos conjuntamente” (Juan 7:39; 16:7).[16] Sin embargo, gran parte de la predicación contemporánea parece dar poco énfasis al Espíritu como la “presencia de Dios&#8221 enviada; trabajando interiormente en la vida de hombres y mujeres para formar comunidad.  

Los predicadores pueden fácilmente pasar por alto a las tres personas de Dios. Por ejemplo, predicar Juan 3:16 puede simplemente descuidar la Trinidad. Como desafía Wilson:  el Dios de este versículo es el “Padre”…el “Hijo” es también Dios – encarnar. Y el Nuevo Testamento nos enseña que la creencia en el Hijo es obra del Espíritu… trabajando para nuestra salvación tenemos al Padre, que envió al Hijo; el Hijo, que da y es dado por nuestro perdón; y el Espíritu que nos hace nacer en el reino del perdón y de la vida.[17]