26 de febrero de 2003
Con base en las definiciones sobre las cuales estamos de acuerdo acerca de la autoridad general y específica, argumento que la iglesia tiene autoridad general para dar a los no santos de Gálatas 6:10. El razonamiento que ofrecería a este respecto es que Pablo está escribiendo a las iglesias de Galacia (1:2) y por eso la epístola está dirigida a estas iglesias. La instrucción que está dando dentro de la epístola está dirigida a estas iglesias para que puedan lidiar con el problema de los maestros judaizantes. Pablo esperaba que todas y cada una de las iglesias de la región de Galacia se ocuparan de estos problemas como iglesia. Mientras que los capítulos 1-4 de este libro contienen argumentación teológica sobre el problema de ser justificado por la ley antigua y cómo esa idea es incompatible con la fe que es en Cristo, los capítulos 5 y 6:1-10 tratan con instrucción práctica para las iglesias. sobre cómo tratar el problema dentro de sus propias comunidades. Entonces, en el capítulo cinco, la discusión de Pablo se centra en permanecer en la libertad de Cristo y, sin embargo, no usar esa libertad como excusa para involucrarse en los deseos carnales. El capítulo seis analiza los métodos que las iglesias debían usar para abordar y corregir el problema de los maestros judaizantes. Debían dar cinco pasos para hacer esto. 1) al restaurar al que fue sorprendido en la transgresión (vs.1) (el maestro judaizante, presumiblemente en este contexto [no estoy limitando el pasaje solo a ese problema, porque creo que los principios se aplican a otros problemas también, pero en este contexto sin duda ese es el problema con el que estas iglesias pronto se verían involucradas si siguieran apropiadamente las instrucciones de Pablo]) 2) Llevando las cargas de otros (vs. 2, 3) lo cual muestra la dependencia que una persona tiene sobre la iglesia. Porque cuando llevamos las cargas los unos de los otros, es menos probable que las personas se consideren a sí mismas como ‘algo’. Sin embargo, esto no descarta la responsabilidad individual que todos los cristianos tienen de trabajar (vs. 4, 5). 3) Al “apoyar el liderazgo local” (vs. 6); esto construye la unidad entre los santos y disuade a los falsos maestros de sembrar discordia. 4) Al no ser engañados acerca de las implicaciones de la falsa doctrina (vs. 7, 8), sembrar para la carne en este contexto probablemente se refiere principalmente a la enseñanza judaizante de la circuncisión. No lo estoy limitando a eso porque el principio es verdadero con respecto a un una gran cantidad de cosas, pero es probable que se refiera a la circuncisión y, por lo tanto, a la doctrina, en oposición al estilo de vida, en este contexto). 5) Perseverando en hacer el bien (vs. 9, 10). Hubiera sido fácil para ellos desanimarse por estos falsos maestros (como ocurre a menudo incluso hoy en día cuando los falsos maestros causan discordia en las iglesias), por lo que Pablo les exhorta a no dejar de hacer el bien, a no cansarse de hacer el bien y de hacer. bien a todos los hombres, especialmente a la casa de los santos. Los versículos 11-18 son el cierre de la epístola y la exhortación de Pablo de su propia mano y, como tal, está más vagamente relacionado con toda la epístola en general y no está asociado específicamente con los versículos 1-10 como prácticas continuas que la iglesia necesita para observar para tratar con el problema de los maestros judaizantes.
Entonces lo que tenemos en Gálatas 6:10 es instrucción a la iglesia para hacer el bien a todos los hombres. Esta es la autoridad general para que la iglesia dé dinero a todos los hombres, incluidos los que no son santos, con el propósito de benevolencia en mente. Que la frase “hacer el bien” incluye la idea de dar monetariamente es apoyada por 1 Timoteo 6:18 y Lucas 6:35. (Solo estoy sugiriendo de estos otros pasajes que la frase ‘haz el bien’ significa dar dinero; no estoy sugiriendo que 1 Timoteo 6:8 y Lucas 6:35 enseñen que la iglesia puede dar dinero. Estoy sugiriendo que Gálatas 6:10 autoriza a la iglesia a dar dinero). También estoy argumentando que la frase “a todos los hombres” incluye a los no santos. Sugiero esto por el uso de la palabra “especialmente” o “especialmente” en este contexto. Vemos en otros contextos que esta palabra se usa para reducir el enfoque de lo general a lo más específico donde se enfatiza lo específico, pero no se excluye lo general. Por ejemplo, en 1 Timoteo 5:17, Pablo le dice a Timoteo que dé doble honor a los ancianos que gobiernan bien, pero especialmente a los que trabajan en la palabra y la doctrina. La idea es que TODOS los ancianos que gobiernan bien deben ser doblemente honrados, pero aquellos que trabajan en palabra y doctrina son particularmente destacados para su consideración. Ningún anciano que “gobierna bien” está excluida, pero el enfoque debe estar sobre aquellos que trabajan en palabra y doctrina. Note también en Tito 1:10 que Pablo escribe acerca de los que hablan vanidad y los engañadores, pero especialmente los de la circuncisión. Tito debía ser advertido con respecto a TODOS los charlatanes vanidosos y engañadores, pero el énfasis estaba sobre los de la circuncisión. Note también 1 Timoteo 5:8 donde Pablo habla de cuidar de los suyos y especialmente de los de su propia casa. Los cristianos deben cuidar de toda su propia familia, ya sea que estén en el mismo lugar o no, pero especialmente si están en el mismo lugar. Tenga en cuenta que esto no es exclusivo de la familia que puede vivir en un lugar diferente. Argumentos adicionales con respecto a la palabra “especialmente” podría hacerse de 2 Timoteo 4:13, Hechos 25:26; 1 Timoteo 4:10; y Filemón 1:16. En cada caso, la palabra “especialmente” se utiliza para limitarse a una categoría similar, pero diferente del tema más amplio y, en cada caso, ambas categorías están incluidas en la fuerza del pensamiento principal en discusión. Así que en Gálatas 6:10 el pensamiento principal es “hacer el bien.” El objeto de ese pensamiento es “todos los hombres.” El segundo y más enfatizado objeto de ese pensamiento es “la familia de la fe” pero esto no excluye el objeto primero y menos enfatizado. La iglesia está autorizada para hacer el bien a todos los hombres.
Además, argumentaría que la autoridad específica que encontramos de la iglesia dando a los santos no limita la autoridad general en este pasaje. Usando el ejemplo de la gran comisión, vemos que los apóstoles generalmente estaban autorizados a “Ir.” Vemos ejemplos específicos de ellos “yendo” caminando y navegando, pero esto no excluye ir en automóvil, avión o tren. Así también con Gálatas 6:10, tenemos autoridad general para “hacer el bien” a todos los hombres. Vemos ejemplos específicos de la iglesia primitiva “haciendo el bien” a los santos, pero esto no excluye hacer el bien a los no santos. Si uno argumenta que la autoridad específica de los ejemplos de la iglesia haciendo el bien a los santos limita la iglesia a los santos solamente, sería argumentar de manera similar que, dado que solo vemos a los apóstoles caminando y navegando, no podemos usar un automóvil o un tren. o avión para ir. Cuando estamos autorizados a hacer algo en general, los ejemplos de hacer esa cosa no van en contra de otras cosas de la misma clase (en la gran comisión la clase es “modos de transporte”; en Gálatas 6:10 la clase es “hombres”).
Ahora, podría estar equivocado al anticipar lo que va a decir sobre Gálatas 6:10, pero voy a seguir adelante y decir que creo que vas a decir que Gálatas 6:10 solo se dirige a individuos, y no a la iglesia. SI esto es lo que vas a decir (y he escuchado a otros decir esto y por eso asumo eso. Si no vas a decir esto, entonces te pido disculpas de antemano), no creo en la El contexto de Gálatas 6:10 apoya esta conclusión. La epístola como un todo está dirigida no solo a una iglesia, sino a múltiples iglesias y, por lo tanto, no creo que se pueda argumentar que simplemente está hablando sobre el comportamiento individual; el comportamiento corporativo debe estar involucrado en la epístola en alguna parte. . Entonces, debe sugerir de alguna manera que Gálatas 6:10 dentro del contexto de estar dirigido a la iglesia corporativamente se refiere al comportamiento individual. Esto ciertamente sería cierto con respecto a Gálatas 5, pero a partir del capítulo seis se establece un contraste entre la instrucción de comportamiento individual y la instrucción de comportamiento colectivo con la apertura de 6:1. Pablo claramente se dirige a los hermanos (plural) en el versículo 1. Nuevamente en el versículo 2 la instrucción es para la iglesia corporativa y el plural indica esto. En los versículos 3-5, Pablo está discutiendo respuestas individuales particulares a la acción colectiva del versículo 2. Esto se indica mediante las palabras de conexión “Porque” en el versículo 3, “pero” en el versículo 4, y “Porque” en el versículo 5. Todo esto es un pensamiento que explica y responde a las actitudes de los individuos con respecto a la acción corporativa en el versículo 2. El versículo 6 comienza un nuevo pensamiento y que también es de aplicación corporativa, pero en lo particular universal, es decir, Pablo espera que cada miembro de la iglesia a hacer estas cosas y al hacerlo estarán actuando corporativamente. Esto también es cierto con respecto a los versículos 7 y 8; estos son particulares universales; se aplican tanto a los individuos como a las iglesias. Ambos individuos tienen la responsabilidad de no ser engañados y la iglesia (como una colección de individuos) tiene la responsabilidad de no ser engañados. Tanto los individuos como las iglesias (como colecciones de individuos) que siembran para la carne, cosecharán la carne. Y aunque podría entender la posibilidad de que los versículos 7 y 8 se refieran al comportamiento individual, el versículo 9, en claro contraste, lleva la discusión de vuelta a la acción corporativa con la inclusión de la primera persona del plural, “nosotros” y el versículo 10 también usa la primera persona del plural en la palabra “nosotros” y “nosotros.” La acción en los versículos 9 y 10 es de naturaleza corporativa. El versículo 9 enfatiza la necesidad de que la iglesia no se desanime y el versículo 10 da el método para evitar que la iglesia se desanime: ¡haga buenas obras! El contexto también es corporativo en su alcance; Pablo está dando instrucciones a la iglesia sobre cómo manejar el problema de los maestros judaizantes. Creo que lo expliqué claramente en la discusión anterior. Yo creo que la carga de la prueba en este contexto recae sobre alguien que afirmaría lo contrario para mostrar que Pablo NO estaba dando instrucciones corporativas sino instrucciones con respecto al comportamiento individual dado tanto el contexto del libro de Gálatas como el contexto inmediato donde la pluralidad de lo personal Paul utiliza claramente los pronombres. Simplemente no creo que se pueda hacer un caso claro y convincente en este contexto para mostrar que y sin un caso en contra, uno se queda con un claro contraejemplo de un mandato para la iglesia de “hacer el bien& #8221; a los no santos.
En resumen, mi argumento básico es este:
(1) La acción de “hacer el bien” es una acción que está autorizada para que la iglesia la practique hacia los no santos (según Gálatas 6:10).
(2) La acción de dar dinero es una acción que es “hacer el bien. ”
(3) Por lo tanto, la acción de dar dinero es una acción que está autorizada para que la iglesia practique hacia los no santos (según Gálatas 6:10).
Parte 3