Bíblicamente, la frase “Reino de los Cielos” puede aplicarse en diferentes sentidos, aunque siempre describe el dominio de Dios de alguna manera. Cuando Jesús respondió a los líderes de Judá o habló a las multitudes, el “Reino de los Cielos” se refirió a la nación/reino que Dios fundó a través de Abraham. Podemos ver fácilmente el gobierno de Dios en el patriarca y sus descendientes. Sin embargo, Jesús profetizó en la parábola de los viñadores malvados que “el reino de Dios será quitado de vosotros [los líderes de Judá], y será dado a una nación que produzca los frutos de él” ( Mateo 21:43 ), refiriéndose a la iglesia. , que Pedro llama “una nación santa” ( I Pedro 2:9 ).
La tercera parte mostró que aunque Jesús habló las últimas cuatro parábolas en Mateo 13 solo a los discípulos, continúan y se basan en las primeras cuatro parábolas habladas a las multitudes. Juntas, las ocho parábolas crean una estructura conocida como quiasma , donde la primera y la octava parábolas forman un par, al igual que la segunda y la séptima, la tercera y la sexta, y la cuarta y la quinta.
El quid —el punto de pivote— del quiasma está en las parábolas cuarta y quinta, las de la levadura y el tesoro escondido ( Mateo 13:33 , 44). Ambos involucran algo oculto que afecta el ámbito del dominio de Dios ya sea negativamente (la levadura de la doctrina corrupta) o positivamente (el tesoro escondido de la fe dada por Dios ). El tesoro escondido de la quinta parábola resuelve el problema de la levadura en la cuarta parábola. El problema general de la nación era la falta de fe, producida por un sistema de creencias torcido y demoníaco que dejó a muchos ciudadanos en oposición directa a su Rey y Salvador. La solución, la obra de Dios ( Juan 6:29 ), fue su intervención en la vida de algunos para que pudieran creer de verdad.
Una semilla y una perla
Pasamos ahora al emparejamiento de las parábolas tercera y sexta, las parábolas de la semilla de mostaza y la perla de gran precio. La parábola de la semilla de mostaza describe una planta con el más humilde de los comienzos, que representa el comienzo del Reino con Abraham por fe ( Mateo 13:31-32 ). Su crecimiento en relación con su tamaño inicial la diferencia de otras plantas.
Hebreos 11:12 describe el mismo efecto pero con una metáfora diferente: “Por tanto, de un hombre, y éste ya muerto, nacieron tantas como las estrellas del cielo en multitud, innumerables como la arena que está a la orilla del mar. ” Ocurrió un gran aumento de lo que Dios comenzó con Abraham. Sin embargo, la parábola concluye con pájaros, usados como símbolo de Satanás y los demonios (ver Mateo 13:4 , 19), anidando en las ramas, lo que muestra el estado espiritualmente impuro del Reino en el momento de la enseñanza de Jesús.
Así como la parábola de la semilla de mostaza se refiere a una sola planta, la parábola de la perla de gran precio se enfoca en una sola gema preciosa: “Otra vez, el reino de los cielos es como un mercader que busca hermosas perlas, el cual, cuando tuvo halló una perla preciosa, fue y vendió todo lo que tenía, y la compró” ( Mateo 13:45-46 ).
La semilla de mostaza muestra un crecimiento relativo a un comienzo humilde. La Perla de Gran Precio también ilustra esto, ya que el valor de una perla depende en gran medida de qué tan grande crece (en términos relativos) a lo largo de los años a medida que se acumula capa tras capa de nácar sobre un minúsculo irritante. Lo que la gente busca incluso más que el tamaño es la calidad y la perfección de una perla: una perla más pequeña y perfecta vale más que una más grande, estropeada y deforme.
El “hermoso” de la Nueva Versión King James en Mateo 13:45 se traduce como “bueno” en la Versión King James. La palabra griega, kalos , conlleva un sentido de belleza, pero se refiere a la bondad y virtud moral , no simplemente a la estética. Es la misma palabra que subyace a “buenas obras”, “buen fruto”, “buena semilla” y “buena tierra” (como en la parábola del trigo y la cizaña ), “adecuado”, “mejor”, “buen pastor, ” así como “honesto”. La perla era hermosa por sus exquisitas cualidades, no solo porque llamara la atención.
El contraste entre estas dos parábolas radica en el resultado. El último extremo de la planta de mostaza es una morada para los pájaros, así como la nación en el tiempo de Jesús estaba plagada de espíritus inmundos. En cambio, la perla es símbolo de pureza. Llamó la atención de un comerciante, que se especializaba en buscar perlas “buenas”. Que el mercader concluya su búsqueda con esta singular y superlativa perla demuestra su gran valor a los ojos de este experto. Mientras que la Parábola de la semilla de mostaza termina con la impureza espiritual, la Perla de Gran Precio concluye con satisfacción por su excelente calidad y valor. El comerciante gasta todo lo que tenía; no podía comprar otro, ni deseaba hacerlo.
Una interpretación poco común
Como con muchas de las parábolas anteriores, la interpretación más común de esta parábola carece de apoyo bíblico. La lectura popular afirma que la perla representa diversamente la salvación, el Reino o Jesucristo mismo. Desde este punto de vista, el comerciante representa al cristiano individual, dispuesto a renunciar a todo para comprar estas cosas de valor inestimable.
Si bien existen sentimientos verdaderos y admirables en este punto de vista (un seguidor de Cristo ciertamente debe calcular el costo del discipulado y estar dispuesto a sacrificarlo todo), el hecho es que los seres humanos no tienen dinero para comprar la salvación, el Reino o el Salvador. Pueden aceptar o rechazar estos dones, pero nunca pueden procurarlos con riquezas, obras o buenas intenciones.
El comerciante no representa a los hombres ordinarios. En la parábola de la semilla de mostaza, el hombre representa a Jesucristo, sembrando simbólicamente una pequeña semilla en el mundo , iniciando una nación/reino físico. Asimismo, el comerciante en esta parábola representa a Jesucristo, quien primero entregó su posición divina para convertirse en humano y luego sacrificó su vida física sin pecado. Su sacrificio pagó el precio de la redención de aquellos con la fe de Abraham, la fe que es un don de Dios y se demuestra por las obras de obediencia ( Génesis 26:5 ; Santiago 2:17-22 ; Juan 14:21 ; I Juan 5 ). :2-3 ).
Las promesas de Dios a Abraham se cumplen tanto en la nación física de Israel como en el Israel espiritual, la iglesia, y este par de parábolas capta esta superposición. Uno, la semilla de mostaza, muestra a la familia biológica creciendo, mientras que el otro, la perla, revela la familia espiritual supremamente valorada. La fe de Abraham facilitó el cumplimiento de la promesa de Dios de un heredero y así el primer aumento del Reino (ver Génesis 17:5-7 ). Sin embargo, el apóstol Pablo explica que la herencia física, aunque importante en algunos aspectos ( Romanos 3:1-2 ), importa mucho menos que recibir de Dios la misma fe que tuvo Abraham:
Sabed, pues, que sólo los que son de la fe son hijos de Abraham. Y la Escritura, previendo que Dios había de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las naciones. Así pues, los que son de la fe son bendecidos con el creyente Abraham. ( Gálatas 3:7-9 ; énfasis nuestro en todas partes)
Los que tienen esta fe son “comprados por precio” ( I Corintios 6:20 ; 7:23 ); son de “la iglesia de Dios que él ganó con su propia sangre” ( Hechos 20:28 ). Pedro escribe que Dios nos redimió “con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin mancha” ( I Pedro 1:19 ). Verdaderamente, Cristo vendió todo lo que tenía para comprar esta perla que encontró tan valiosa. En contraste, el precio de compra para los hijos de Israel fue el primogénito de Egipto ( Éxodo 13:13-15 ; Números 3:13 ), la sangre de animales y hombres, pero no la del Hijo de Dios.
Aunque los israelitas descendían de Abraham, tenían corazones de incredulidad ( Hebreos 3:12 , 19). Oyeron la palabra, pero no fue mezclada con fe ( Hebreos 4:2 ). Como ilustra la parábola del tesoro escondido , lo que hace que la iglesia sea tan preciosa es la presencia de su don de fe. Al renunciar a su posición y vida para comprar esta nación espiritual única, Jesús demostró el gran valor de una asamblea de personas en quienes la fe es activa. Jesús profetiza que este grupo, la nación espiritual, la iglesia, recibirá el Reino.
A primera vista, parece que la Parábola de la Perla de Gran Precio simplemente reitera la Parábola del Tesoro Escondido. Si bien existen similitudes, una distinción nos ayuda a apreciar más la obra de Dios. La parábola del tesoro escondido muestra la voluntad de Cristo de comprar el mundo entero por la cantidad comparativamente pequeña de fe que el Padre había escondido en él. “Tesoro” generalmente connota una agrupación de gemas, oro y otros artículos preciosos, en lugar de un solo artículo valioso.
Sin embargo, la parábola de la perla describe la búsqueda de Cristo de una perla singular y preciosa. Había otras perlas de menor calidad disponibles, pero el enfoque de Cristo estaba en una nación espiritual, una que había estado creciendo muy lentamente durante mucho tiempo, con Dios agregando una persona aquí y allá. Sin embargo, los individuos no están representados en el símbolo de la perla. Lo que Cristo valora es la totalidad y la perfección de la nación espiritual con la que Dios está trabajando. El Tesoro Escondido, entonces, muestra a Dios escondiendo la fe en unos pocos individuos; la Perla muestra el valor colectivo y la belleza de la fe trabajando en concierto.
Todo tipo de pescado
Dentro de la estructura inspirada de las parábolas, la siguiente, la parábola de la red barredera, se empareja con la parábola del trigo y la cizaña, discutida en la segunda parte. El trigo y la cizaña representan pueblos de orígenes espirituales opuestos: las plantas de trigo son los “hijos del reino”, mientras que la cizaña son los “hijos del maligno” ( Mateo 13:38 ). En el momento en que Jesús pronunció la parábola, los fariseos eran los ejemplos más claros de cizaña.
La parábola de la red de arrastre reitera esta distinción entre dos clasificaciones de personas, pero con un detalle adicional significativo:
Además, el reino de los cielos es como una red barredera que se echa en el mar y recoge de todas clases, las cuales, cuando se llena, sacan a la orilla; y se sentaron y juntaron lo bueno en vasijas, pero tiraron lo malo. Así será al final de la era. Los ángeles saldrán, separarán a los malvados de entre los justos y los echarán en el horno de fuego. Habrá llanto y crujir de dientes. ( Mateo 13:47-50 )
Ambas parábolas en este par describen una reunión que ocurre al final de la era, así como la futura separación de los impíos de los justos (o los justos). Ambos hablan de la quema de los impíos, y ambos implican “llanto y crujir de dientes”. Sin embargo, las parábolas difieren en la descripción deliberada de Jesús de la red barredera que recolecta “algunos de cada tipo “.
En la parábola del trigo y la cizaña, distingue dos tipos diferentes de plantas que parecen casi idénticas en la mayoría de sus ciclos de crecimiento. Sin embargo, en la parábola de la red barredera, la red barredera, que representa la predicación del evangelio, trae “algunos de cada tipo”, después de lo cual ocurre un proceso de clasificación. La última parábola enseña que Dios no basa Su juicio en raza o etnicidad. Una persona no tiene que ser de la “clase” israelita física para obtener el favor a los ojos de Dios, así como los pescadores aceptan múltiples tipos de pescado para vender.
La analogía que Jesús usa aquí suena como una advertencia que no es evidente en Trigo y cizaña, donde el enfoque es simplemente si Dios o Satanás ha “plantado” a un individuo. Cuando los pescadores buscaron a través de la red barredera en la costa, su clasificación habría incluido múltiples criterios para determinar cuáles eran buenos y cuáles eran malos. Habrían descartado cualquier pez impuro, un tipo de aquellos que pueden tener un interés entusiasta en el evangelio del Reino pero no han sido limpiados por el sacrificio de Cristo. (También podemos ver esta condición espiritual en el invitado a la boda mal vestido en Mateo 22:11-14 .) Sin embargo, incluso entre los limpiospescado, los pescadores no se habrían quedado con todos los especímenes. Si un pez no hubiera crecido lo suficiente o estuviera obviamente enfermo, también lo habrían quemado; no tenía ningún valor para los pescadores.
En el juicio al final de la era, Dios requiere más que simplemente someterse a la sangre de Cristo. Para reiterar este principio aleccionador, Jesús usa una analogía diferente en Juan 15:2-6:
Todo sarmiento que en Mí no da fruto, Él lo quita; y toda rama que da fruto, la poda, para que dé más fruto. Ya estáis limpios por la palabra que os he hablado. Permaneced en Mí, y Yo en vosotros. Como el pámpano no puede dar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid, tampoco vosotros, si no permanecéis en Mí. Yo soy la vid, ustedes son las ramas. El que permanece en Mí, y Yo en él, lleva mucho fruto; porque sin Mí no podéis hacer nada. Si alguno no permanece en Mí, será echado fuera como una rama y se secará; y los recogen y los echan en el fuego, y se queman.
Incluso aquellos que han sido limpiados aún pueden ser arrojados al fuego si no dan suficiente fruto. Las ramas no —de hecho, no pueden— dar el fruto independientemente; requiere permanecer apegado a la Vid, Jesucristo. Los cristianos son meros conductos para el fruto, pero deben permanecer fiel y lealmente comprometidos con la relación para asegurar la producción del fruto.
Si el crecimiento espiritual de un creyente es insuficiente o él o ella se enferma espiritualmente (sin buscar la sanidad de Dios), será arrojado al fuego al final de la era. El “llanto y el crujir de dientes” vendrán no solo de aquellos que han mantenido una postura anti-Dios. También será la respuesta de aquellos que fueron limpiados por el sacrificio de Cristo pero que “despreciaron una salvación tan grande” ( Hebreos 2:3 ) y no permanecieron en Él (ver también Hebreos 6:4-8 ; Juan 3:15-18 ). ; 1 Corintios 9:27 ).
El papel del escriba
La octava y última parábola en Mateo 13 es la Parábola del Amo de Casa:
Jesús les dijo: “¿Habéis entendido todas estas cosas?” Le dijeron: “Sí, Señor”. Entonces les dijo: Por tanto, todo escriba instruido en el reino de los cielos es como un padre de familia que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas. ( Mateo 13:51-52 )
La primera parábola se refiere a la respuesta de las personas que escuchan la Palabra del Reino. Solo aquellos que la oyen y la entienden responden de manera positiva y sostenida ( Mateo 13:23 ). Este entendimiento no depende de la agudeza mental, pues sin duda, algunas personas muy astutas se reunieron para escucharlo. En cambio, Jesús explica que la incomprensión de la gente se debe a que “el corazón de este pueblo se ha entorpecido” ( Mateo 13:15 ). Se requiere sanidad espiritual para que cualquiera entienda la Palabra del Reino. Se requiere un don divino para que una persona conozca los misterios del Reino (versículo 11; véase también Mateo 11:25-30 ).
La octava parábola también depende de la comprensión. Jesús lo inicia con la pregunta: “¿Habéis entendido todas estas cosas?” Después de que los discípulos responden que sí, Él procede con la enseñanza final de la ocasión, la responsabilidad de “todo escriba instruido en el reino de los cielos”.
En general, los escribas de la época de Jesús eran figuras negativas, a pesar de que el oficio en sí era honorable. El término “escribano” (o “secretario”) podría referirse a cualquier escritor oficial. El primer uso data de la administración del rey David ( II Samuel 8:17 ). El papel del escriba comenzó con aquellos hábiles en la escritura, y más importante aún, registrando con precisión, pero adquirió un significado adicional bajo Esdras, “un escriba experto en la ley de Moisés , que el SEÑOR Dios de Israel había dado” ( Esdras 7 :6). Debido a que los escribas eran responsables de copiar con precisión las Escrituras, sabían bien lo que decían las Escrituras. Así se convirtieron en maestros de la ley. A diferencia del sacerdocio, restringido a la tribu de Leví y la casa de Aarón, cualquiera podía convertirse en escriba con la debida instrucción y estudio.
Los escritores de los evangelios frecuentemente agrupan a los escribas con los fariseos y los sacerdotes porque se habían convertido en parte del liderazgo religioso apóstata de la época de Cristo. También se opusieron con frecuencia a Jesús y sus enseñanzas, ya que las tradiciones humanas habían infundido sus conocimientos y métodos de interpretación. Aquellos que deberían haber conocido mejor las Escrituras, y reconocido el Autor y el Objeto de las Escrituras, estaban tan ciegos como los otros líderes religiosos. Su saber leudado había corrompido su entendimiento.
Jesús no aplica la octava parábola a todos los escribas sino específicamente a los instruidos en cosas relacionadas con el Reino. Esta instrucción no es como la que se ofrece a un alumno desinteresado, sino la que un maestro le daría a un discípulo, alguien totalmente dedicado al curso de la instrucción. Este nivel de devoción está a la vista cuando Jesús comisiona a los discípulos después de Su resurrección: “Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a observar todas las cosas que os he mandado” ( Mateo 28:19-20 ).
El tesoro de un maestro
Parafraseando esta parábola, todo maestro de las instrucciones de Dios que es discípulo del Reino es como el cabeza de familia, el dueño de una casa, que “saca” de su “tesoro”, o más propiamente, de su “tesoro” o depósito. ¿Qué es este tesoro? Recuerde que esta parábola se basa en el capítulo anterior, donde Jesús castiga a los fariseos por sus palabras blasfemas al atribuir su poder a Satanás. Jesús responde: “El hombre bueno, del buen tesoro del corazón saca buenas cosas , y el hombre malo, del mal tesoro saca malas cosas ” ( Mateo 12:35 ).
Los fariseos habían generado cosas malas, blasfemias, de sus tesoros, de sus corazones. En cambio, un escriba que es un verdadero discípulo del Reino sacará cosas buenas de su corazón. Estas cosas serán “nuevas y viejas”. Lo que está a la vista son cosas nuevas en términos de carácter o calidad ( kainos ). Por ejemplo, el Nuevo Pacto no es nuevo simplemente en términos de tiempo ( neos ), sino que es de una calidad completamente diferente, más alta, que el pacto anterior con Israel ( Hebreos 8:6-7 ).
Por lo tanto, el discípulo-escriba sacará de su corazón, de su entendimiento dado por Dios, tanto lo que ha venido antes como lo que es nuevo en claridad y aplicación justa. Esto refuerza la declaración anterior de Jesús de que Él no había venido a destruir o abolir la ley, sino a cumplirla demostrando su propósito en Su vida ( Mateo 5:17-19 ). Después de Su resurrección, Él “abrió el entendimiento [de los discípulos] para que entendieran las Escrituras” ( Lucas 24:45 ; véase también el versículo 27). Con entendimiento inspirado, el discípulo-escriba mantendrá la instrucción dada en la “Ley de Moisés y los Profetas y los Salmos” ( Lucas 24:44 ), pero también destilará su intención.
En general, el ministerio de Cristo implicó hablar a multitudes e incluso a ciudades enteras desde el principio, pero a medida que avanzaba su ministerio, se centró más en sus discípulos que en la población en general. Como decimos hoy, la oportunidad golpea y luego sigue adelante. Jesús dijo lo que tenía que decir pero no se explayó; Él no sembró semilla continuamente en un área estéril. En respuesta a la oposición satánica a Él en Mateo 12, habló parábolas a las multitudes, dando testimonio contra el reino físico. Desde el comienzo de Su ministerio, Él se dedicó a instruir a un remanente espiritual, pero aún así fue fiel en dar una última advertencia a Su nación física, aunque solo fuera para responder a la objeción de que Él no les había dado una oportunidad. .Romanos 11:32 ).
El poder de Dios para la salvación
Para resumir las ocho parábolas, la nación física descendiente de Abraham no pudo recibir la verdad del dominio de Dios. Sus líderes eran del Diablo, y sólo los escogidos por Dios podían recibir la Palabra del Reino con entendimiento. La conexión de la nación con Dios a través de Abraham se había corrompido por sus creencias y prácticas, y los demonios vagaban libremente dentro de ella.
Sin embargo, Dios intervino y escondió el tesoro de la fe en unos pocos, una fe tan valiosa que Cristo pagó voluntariamente un precio incomprensible para comprar el mundo entero por el bien de la nación espiritual que tenía la fe de Abraham. Dios considerará dignos a los ciudadanos de esa nación al final de la era si continúan viviendo por fe , y en el proceso, usarán el entendimiento que Dios les ha dado para enseñar a otros.
Entonces, con el apóstol Pablo, vemos que el evangelio del Reino “es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree, al judío primeramente y también al griego. Porque en él la justicia de Dios se revela por fe y para fe; como está escrito: El justo por la fe vivirá” ( Romanos 1:16-17 ).