Sermón Éxodo 3:1-15 Moisés, Misión y Misterio
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Éxodo 3:1-15
Moisés, misión y misterio
El Rev. Charles Hoffacker
Veamos qué tiene que ver la historia que acabamos de escuchar sobre Moisés con las preguntas con las que la gente lucha hoy en día dondequiera que se descubre o se redescubre la fe. En el nombre de Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Cuando se escriba la historia del cristianismo en nuestro tiempo, este período será reconocido por su redescubrimiento del ministerio de todos los cristianos. Estamos saliendo irreversiblemente de un período en el que gran parte del cristianismo veía a los laicos como consumidores del ministerio y al clero como los únicos proveedores.
Cada vez más, los cristianos se dan cuenta de que somos bautizados en el ministerio, que todos los bautizados son ministros de Cristo, y ese clero funciona para unir, animar y equipar a los bautizados para múltiples expresiones de ministerio. Los miembros más nuevos de la comunidad cristiana pueden entender esto mejor, mientras que aquellos de nosotros que vivimos muchos años bajo un modelo anterior de iglesia a menudo luchamos por apreciar este nuevo enfoque.
Ya no es suficiente si alguna vez enviar personas al mundo con una comprensión de la fe cristiana adquirida en la niñez o en la adolescencia temprana, y esperar que esa versión del cristianismo les dure toda la vida. Nada más en la vida de hoy permanece estático, por lo que no podemos esperar que nuestra comprensión de Cristo haga eso. Cambio, desarrollo, educación continua, el camino, estas nociones están en todas partes, y así, así como todos los cristianos tienen sus ministerios, todos debemos continuar creciendo y desarrollándonos en nuestra fe.
Ser cristiano no puede compararse con una inoculación infantil que elimina la posibilidad de alguna terrible enfermedad. En cambio, el cristianismo se parece a un estilo de vida saludable que implica una adaptación continua y la voluntad de actuar cuando sea necesario. Necesitamos mantenernos lo más flexibles posible, respondiendo continuamente a la gracia que Dios nos da, no solo a una edad temprana o cada vez que ingresamos a la Iglesia, sino a lo largo de todos los días de nuestra vida.
Así que la nuestra es un tiempo prometedor, en el que muchos descubren o redescubren la emoción de vivir para Cristo. Con tanto movimiento espiritual ocurriendo, hay necesidad de guía, no sea que nuestro viaje se vuelva errante, nuestra aventura se convierta en un desastre,
Muchas personas, tanto cristianos veteranos como nuevos, se preguntan acerca de su sentido del llamado. Hacen preguntas como estas: ¿Es realmente Dios lo que escucho? ¿Qué quiere Dios de mí? ¿En qué parte del mundo real se encuentra mi ministerio?
Para abordar estas preguntas, hacemos bien en considerar las historias de personas de fe anteriores, que en su tiempo y circunstancias lucharon con los mismos desafíos. Podemos beneficiarnos al reflexionar sobre sus historias.
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Una de las historias más memorables de la Biblia es nuestra primera lectura de hoy: Moisés y la voz de la quema arbusto. Consideremos la historia desde tres puntos de vista: Moisés, la misión y el misterio.
Primero, Moisés. Cuando comienza la historia, aparece como una opción poco probable para ser el libertador y el legislador de un pueblo cautivo. Está de acuerdo con esta evaluación de sí mismo. Cuando la voz de en medio del fuego le dice que él es el que sacará a Israel de su esclavitud en Egipto, como un pastor que lleva un rebaño de ovejas, su respuesta es: ¿Quién soy yo para hacer esto?
Él es, después de todo, culpable de matar a un egipcio. Para esto ha huido lejos. Se casó con una chica local, se estableció y ahora trabaja cuidando las ovejas de su suegro. Todavía debe haber una orden de arresto contra él. Además, está desconectado de los israelitas en Egipto; lo verían como un extraño, un extraño. Y no ha demostrado habilidades de liderazgo.
¡Pero tal vez no sea una elección tan extraña después de todo! Es un israelita que creció en el palacio, como hijo adoptivo de la hija del faraón. Así que entiende tanto a los egipcios como a los israelitas de una manera que pocos entienden. Y fue el odio a la injusticia lo que lo llevó a matar a ese egipcio; tal vez ese odio por la injusticia se pueda usar de manera más efectiva.
Muchos de nosotros, cuando consideramos preguntas sobre nuestro llamado y nuestro ministerio, terminamos en una situación como la de Moisés. Por un lado, nos sentimos inadecuados para la tarea, sin equipo ni preparación. Por otro lado, podemos reconocer aspectos de quienes somos que corresponden a lo que pide el ministerio. Dios tiene, pues, algo sobre lo que edificar. Como dice un viejo dicho: El Señor no llama a los que son aptos, sino que hace aptos a los que él llama.
En segundo lugar, llegamos a la misión. Allá en el monte Horeb, la zarza no arde, la voz no habla, simplemente para que Moisés y Dios puedan tener una relación personal. Esa relación sucede y alcanza una intensidad notable, pero Dios tiene algo para que Moisés haga. Dios tiene un ministerio, una misión, para Moisés. Moisés no debe ser un amigo privado de Dios y solo eso, sino el libertador y legislador de su pueblo.
Así es con cada cristiano. Nuestros dones, nuestro llamado, nuestro ministerio, no son solo para nosotros, sino para un propósito mayor, para el bien común. Nuestra relación con Cristo no pretende ser una sociedad de admiración mutua. Más bien, debemos compartir el ministerio de Jesús, la misión de la Iglesia, que es nada menos que, en las palabras del Catecismo, “restaurar a todas las personas a la unidad con Dios y entre sí en Cristo“. 8221; [El Libro de Oración Común (Nueva York: Church Hymnal Corporation, 1979), pág. 855.]
En un mundo que pregona la individualidad en cada esquina, es fácil perder de vista la vida corporativa que Dios tiene para nosotros y para todas las personas. Esta vida corporativa no es una sociabilidad superficial, sino un compartir entre nosotros nuestros dones, nuestras alegrías, nuestros quebrantos, nuestras penas, nuestras oraciones. Es un ensayo para la vida venidera, cuando, por la gracia y la misericordia de Dios, nos habremos ayudado unos a otros a entrar en el cielo.
Algunas líneas del poeta y novelista Charles Williams describen este radical interdependencia. Él imagina el reino de los cielos como un baile de disfraces donde cada invitado usa galas prestadas. Así es como lo describe Williams:
“Este invitado llevó el coraje de su hermano;
eso, su esposa& #8217;s celo, mientras, justo antes,
ella en su constante paciencia mostrada;
. .magnificencia
un padre tomó prestado de su hijo,
que no estaba allí avergonzado de don
la sabia economía de su padre.
No él o ella era él o ella
simplemente: nadie se atrevía,
excepto los Ángeles de la Guardia,
vengan sin otro tipo de vestimenta
que su pobre vida tuvo que profesar.”
[De “Apologue on the Parable of the Wedding Dress” (diciembre de 1940) en La imagen de la ciudad y otros ensayos, ed. Anne Ridler (1958), pág. 166.
Hasta aquí Moisés y la misión. Ahora consideremos el misterio.
¿Oyes el sonido del misterio en la historia de la zarza ardiente? Moisés le pide a la voz del fuego una tarjeta de presentación, una dirección de correo electrónico, un nombre: cualquier cosa que identifique
quién es el que le habla desde las llamas que titilan y bailan pero no consumen . Moisés no es tonto. Sabe que, de todos modos, será bastante difícil enfrentarse a su gente, pero no ve ninguna posibilidad de que lo escuchen a menos que pueda identificar al que lo envió.
¿Qué le dicen? “Soy quien soy.” Esa es una forma de traducirlo. Otra es: “Seré quien seré.” Este santo nombre no hace nada para limitar o restringir a quien lo pronuncia. Señala el puro ser, la necesidad. Este es el que se reveló a sí mismo a Abraham, Isaac y Jacob, pero no hay el menor rastro de provincianismo. El nombre “Soy quien soy” equivale a una advertencia: este no puede ser capturado en lenguaje, domesticado por adoradores, o encarcelado dentro de la creación, así que ni lo intentes.
El que llama a Moisés desde la zarza ardiente es el mismo que nos llama desde dentro las contradicciones y peculiaridades de nuestra vida. Este nos llama, nos hace aptos, nos bendice a través de los dones de los demás, nos capacita para bendecir, pero permanece siempre más grande que todo lo que tiene que ver con nosotros.
Este santo es puro misterio, y hay dos aspectos del misterio. Primero, el que nos llama se da a conocer, en la escritura y en el sacramento, en la comunión y en la soledad, en el anuncio y en el servicio, y de mil otras maneras. En segundo lugar, este mismo se reserva el derecho de permanecer demasiado profundo para ser dominado, un Dios que permanece para siempre salvaje y libre, y desestabiliza cada marcador de límite que podamos elegir establecer.
Misterio.
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Misión.
Moisés.
El Dios santo nos llama como llamó Moisés, edificando sobre lo que somos, transformándonos por lo que aún no somos. Somos aceptados, afirmados y transformados.
Se nos confía una misión, no para nuestra satisfacción privada, sino para ayudar a sanar el mundo, así como otros ayudan a sanarnos a nosotros.
Somos llamados por uno que sigue siendo un misterio, que nos saca de nuestras pequeñas vidas hacia el océano de su propia realidad.
¿Es realmente Dios yo? ¿oír? ¿Qué quiere Dios de mí? ¿Dónde en el mundo real miente mi ministerio? Preguntas para la vida. Luchamos con estas preguntas, y es bueno hacerlo.
Dar gracias por los arbustos ardientes que nos obligan a encontrar nuestros ministerios, a nosotros mismos y el misterio al que nos referimos como Dios.
Os he hablado en el nombre de aquel que Moisés encontró en Horeb y que todavía llama a su pueblo: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
Copyright 2008, Charles Hoffacker. Usado con permiso.