Juan 21:1-19 Rehabilitación por Dios (Brettell) – Estudio bíblico

Sermón Juan 21:1-19 Rehabilitación por Dios

Por el pastor Daniel W. Brettell

Cuántas veces en nuestras vidas ¿Nos torturamos con la creencia de que lo que hemos hecho en la vida nos hace incapaces de ser amados por Dios? ¿Cuántas veces buscamos formas de hacernos dignos del amor de Dios? Bueno, si alguna vez te has sentido así, debes saber que estás en muy buena compañía. Martín Lutero solía torturarse a sí mismo con las palabras: ¿He hecho lo suficiente? Una y otra vez; tanto es así que el abad en su monasterio temía que Lutero fuera a perder la cabeza y dañarse físicamente. Se cuenta la historia de que Lutero entraba al confesionario, confesaba sus pecados, hacía la penitencia que se le había asignado, y luego, antes de salir de la iglesia, volvía al confesionario para confesarse de nuevo porque temía haber pecado de alguna manera. camino y que Dios estaba otra vez enojado con él. ¿Te imaginas ir por la vida de esa manera? Siempre temeroso; creyendo siempre que Dios está enojado contigo.

Quiero que pienses en Simón Pedro hoy, y quiero que pienses en él específicamente en el contexto de la lección del Evangelio de hoy. Verá, esta lección en particular acerca de la asombrosa captura de peces no es exclusiva del Evangelio de Juan. También lo encontramos en el Evangelio de Lucas, pero el momento es diferente y es muy importante tomar nota de eso. En el Evangelio de Lucas ocurre muy temprano en el ministerio de Jesús, justo cuando llama por primera vez a sus discípulos. Y en el Evangelio de Lucas tenemos a Pedro después de ver el sorprendente golpe cayendo sobre las rodillas de Jesús y diciendo: ¡Aléjate de mí, Señor, porque soy un hombre pecador!

La respuesta de Pedro a Jesús en Lucas es importante y significativa en el contexto. del Evangelio de Lucas; Pedro entiende su relación con Dios bajo la LeyTorá; todavía no ha llegado a comprender su relación con Dios como resultado del Evangelio. Pero la declaración de Pedro no se registra aquí en el Evangelio de Juan porque Juan tiene una motivación diferente, una agenda diferente, por así decirlo, para la ubicación de la historia. Y la lección que enseña debido a donde Juan la coloca, es increíblemente importante para que la escuchemos y entendamos.

A diferencia del Evangelio de Lucas, la historia del Evangelio de Juan llega al final, después de la resurrección de Jesús. Entonces, también viene DESPUÉS de la negación de Pedro en la noche antes de la crucifixión de Jesús. Vale, ahora ponte las sandalias de Peter. Has negado incluso conocer a Jesús. Y eso a pesar de haber declarado previamente que permanecerías a su lado aunque eso significara tu propia muerte. ¿Cómo imaginas que probablemente te sientes en este momento?

Ahora, recuerda; En este punto del Evangelio de Juan, Jesús se ha aparecido a los discípulos otras dos veces. La primera vez fue en ese Aposento Alto en la noche de Pascua. La segunda vez fue nuevamente en ese Aposento Alto ocho días después. Esta aparición en el Mar de Tiberíades, que es el Mar de Galilea, es la tercera vez que Jesús se aparece a los discípulos.

Pero tomen nota de algo, en cada una de esas apariciones anteriores, no se menciona a Pedro. Es casi como si el escritor del Evangelio hubiera marginado a Pedro. O es posible que Peter se haya marginado a sí mismo debido a su negación. No hay duda de que Pedro cree que Jesús ha resucitado, se dice tanto en el Evangelio de Pascua. Pero Pedro lleva mucho equipaje: ha negado conocer a Jesús; su negación es una traición tanto como lo fueron las acciones de Judas. La diferencia es que Peter no se ha suicidado físicamente. Sin embargo, se está matando a sí mismo espiritualmente. Puedo imaginar que Peter se siente abatido; puede estar desesperado de volver a ser digno del amor de Jesús. Este hombre orgulloso e impulsivo parece haberse colocado en la periferia. El relato de John parece indicar que Peter no quiere ser demasiado visible; no quiere ser visto por Jesús.

Ahora observe cómo actúa Pedro en la lección de hoy; la impulsividad ha vuelto. Pero antes que nada, tienes que entender lo que no se dice directamente en el Evangelio de hoy. Al comienzo de la lección se les dijo que los discípulos todavía están reunidos, pero ya no están en Jerusalén; ahora están en el Mar de Tiberíades, el Mar de Galilea.

No sabemos cuánto tiempo ha pasado desde la última vez que Jesús se les apareció en Jerusalén, pero no pudo haber sido demasiado tiempo. Sin embargo, los discípulos han viajado al norte desde Jerusalén hasta el mar de Galilea, una distancia de más de 70 millas solo para llegar al extremo sur del lago. Han caminado más de 70 millas a través de un terreno increíblemente accidentado y ahora están reunidos en el Mar de Galilea, quizás en Capernaum. Luego, de la nada, Peter anuncia que se va a pescar. Y al no tener nada mejor que hacer, los otros discípulos aceptan ir con él.

Entonces, se van en su bote, hacia el lago, pero no pescan nada hasta que un extraño en la playa les indica que lo hagan. echan sus redes por el lado derecho de la barca. Inmediatamente, hacen una gran captura de peces, demasiados para ellos. Un discípulo y la sabiduría convencional indicarían que fue Juan quien ahora reconoce a Jesús y se lo anuncia a los demás. Una vez más, la impulsividad de Pedro entra en acción cuando nada hacia la orilla para acercarse al menos físicamente a Jesús.

Ahora aquí es donde se pone interesante. Y es interesante por lo que significan para todos nosotros los eventos alrededor de ese pequeño fuego de carbón. Y creo que es interesante que tenga lugar durante una comida.

Considera la comida por un momento. Es un desayuno simple de comida. La gente se reúne en torno a una comida como familia como amigos. Cuando hay problemas que necesitan ser resueltos; reunirse para una comida es una excelente manera de resolver esos problemas. Es difícil estar enojado con alguien cuando estás partiendo el pan con ellos. Y creo que ese es el escenario que Jesús está estableciendo aquí. Él sabe lo molestos que están todos estos hombres, particularmente Peter. Me refiero a pensar en ello; con excepción de John, todos lo abandonaron en su agonía. Con la excepción de Juan, ¿dónde estaban ellos cuando murió tan horriblemente en esa cruz? Estaban escondidos; cada uno de ellos excepto John. Y Pedro le había negado; le había dicho a tres personas que ni siquiera conocía a Jesús.

Hoy podríamos decir que había un enorme elefante en la habitación; y nadie quería admitir que estaba allí. Había mucho que decir, pero no se estaba diciendo. Entonces, se sentaron alrededor de ese fuego para comer. John no registra ninguna conversación, si es que hubo alguna. ¿Te imaginas el silencio incómodo?

Es Jesús el que rompe el silencio, y lo rompe con Pedro:

Jesús pregunta: “Simón, hijo de Jonás,“ 8221; “¿Me amas más que éstos?”

Pedro le dijo: “Sí, Señor; sabes que te tengo cariño.”

Jesús dijo a Pedro: “Apacienta mis corderos.”

Jesús le dijo a Pedro otra vez una segunda vez, “Simón, hijo de Jonás, ¿me amas?”

Pedro dijo: “Sí, Señor; sabes que te tengo cariño.”

Jesús dijo: “Apacienta mis ovejas.”

Jesús le dijo por tercera vez: “Simón, hijo de Jonás, ¿me tienes cariño?”

Pedro se entristeció porque le preguntó por tercera vez: “¿Me tienes cariño? ” Él le dijo: “Señor, tú lo sabes todo. Tú sabes que te tengo cariño.”

Jesús le dijo: “Apacienta mis ovejas.” (Juan 21:15b-17).

Cuando lees este pasaje, ¿te confundes con Jesús haciendo la pregunta tres veces? ¿Por qué Jesús necesita hacer la pregunta tres veces? Es porque Jesús se está acercando a Pedro de una manera que no está inmediatamente clara. Verás, la primera y segunda vez que Jesús pregunta, usa la palabra griega agapas que es una forma de decir amor. La tercera vez que Jesús hace la pregunta usa la palabra griega phileis que es otra forma de decir amor. Pero hay una diferencia en la calidad del amor implícito en cada una de esas palabras.

Las dos primeras veces que Jesús hace la pregunta, le pregunta a Pedro si lo ama lo suficiente como para morir por él. Peter, ¿me amas lo suficiente como para morir por mí? Eso es lo que implica agapas. Es el tipo de amor que Pedro profesó por Jesús temprano en la noche del jueves, pero que no pudo vivir después de que arrestaron a Jesús. Jesús en realidad está revisando la incapacidad de Pedro para estar a la altura de su propia valentía. La tercera vez que Jesús hace la pregunta, le está preguntando a Pedro si lo ama de manera fraterna, humana. Pedro, ¿me amas como a un hermano? Eso es lo que implica phileis. Jesús le está dando gracia a Pedro. Pedro sabe que no podría estar a la altura de lo que Jesús le había pedido. No pudo hacerlo la noche anterior a la muerte de Jesús en la cruz, y no tenía motivos para creer que podría hacerlo ahora. Entonces Jesús baja al nivel de Pedro y baja la expectativa.

Entonces Jesús hace algo más. Él le dice a Pedro que eventualmente podrá agapasamar a Jesús lo suficiente como para morir por él. Sucederá cuando Peter envejezca. Jesús está prediciendo la muerte de Pedro en su propia cruz. Y finalmente, le da la bienvenida a Peter. Jesús le dice a Pedro: Sígueme.

Mis hermanos y hermanas, Jesús hace lo mismo por cada uno de nosotros todos los días de nuestras vidas. Así como Martín Lutero preguntó: ¿He hecho lo suficiente? así también, nos preguntamos ¿He hecho lo suficiente? porque sabemos que somos incapaces de ese tipo de amor que Jesús nos pide. Y Jesús también lo sabe. Entonces Jesús desciende a nosotros; nos baja el listón; nos dice siempre os amaré lo suficiente como para morir por vosotros, y acepto que no siempre sois capaces de amarme así; pero esta bien. Sólo sígueme y ámame como puedas.

Esa es la lección que podemos aprender del Evangelio de hoy. Nunca podremos amar a Dios de una manera que iguale el amor de Dios por nosotros, pero eso no impide que Dios nos ame tanto que sacrificó a su único Hijo por nosotros y por nuestra salvación.

Oremos.

Que la paz de Cristo, que sobrepasa todo entendimiento, mantenga nuestros corazones y mentes en el gozo de nuestro Señor y Salvador resucitado que murió por nuestros pecados y vidas para que podamos vivir. Amén.

Citas bíblicas de la World English Bible

Copyright 2010 Daniel W. Brettell. Usado con permiso.