Sermón Éxodo 3:1-6 & Juan 3:1-17 La cura para nuestro orgullo
Por el reverendo Charles Hoffacker
La lectura de hoy de Éxodo y el Evangelio de Juan puede dejarnos extrañamente insatisfechos, particularmente si esperamos que las escrituras del Domingo de la Trinidad nos digan algo sobre la Trinidad.
Primero, tenemos esa conversación, o más bien confrontación, entre Moisés y el Dios que se encuentra con él en una zarza que arde. sin embargo, no se consume. Moisés responde a la llamada de Dios, y ¿qué obtiene a cambio de su problema?
Apartado de su rebaño, se le dice que no se acerque más, que se mantenga a una distancia respetuosa de la zarza ardiente. También se le dice que se quite las sandalias de los pies, por respeto a la tierra sagrada en la que se encuentra. Entonces Dios se identifica como el Dios de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob. El pasaje termina con Moisés descalzo manteniendo la distancia y ocultando su rostro. Tiene tanto miedo de mirar a Dios como tú y yo tendríamos que mirar fijamente durante diez minutos al sol.
La lectura del Evangelio de Juan no es mucho mejor. Nicodemo, un gran nombre entre los líderes religiosos, se escapa para hablar con Jesús, un joven agitador del campo. Parecen estar hablando en dos niveles diferentes y nunca hacen contacto. Nicodemo se acerca al final de una carrera exitosa; tiene su testamento escrito. Jesús hace demandas acerca de otro nacimiento. Nicodemus sabe lo suficiente acerca de los bebés para darse cuenta de que el nacimiento sucede cuando sucede; está más allá de nuestro control. Requerir un nacimiento desde arriba, un nacimiento tarde en la vida, es más de lo que este erudito puede manejar.
Tanto Moisés como Nicodemo quedan en un estado de incomodidad como resultado de estos encuentros. Como tales, son entrenadores apropiados para nosotros cuando nos atrevemos a considerar el motivo de la fiesta de hoy: que el misterio eterno se nos ha revelado como un solo Dios en Trinidad de personas. Si esto no nos deja incómodos, entonces no estamos prestando atención.
El problema no es meramente verbal. No resolvemos nuestra incomodidad trinitaria, por ejemplo, clasificando en categorías más claras las alusiones a la Trinidad en el Nuevo Testamento, o convirtiendo las afirmaciones del Credo de Atanasio en un diagrama esquemático. El problema tampoco es meramente intelectual. No lo resolvemos esforzándonos por comprender lo que los primeros escritores cristianos pudieron haber querido decir al hablar de personas divinas o seres divinos. Nuestro malestar es más profundo que todo esto. La Trinidad es una ofensa contra nuestro orgullo.
La mente y el corazón humanos están dotados para construir sus propias versiones de la deidad. Nos tomamos a nosotros mismos tal como existimos en nuestra pecaminosidad, establecemos la función de ampliación al infinito y proyectamos sobre los cielos inocentes una reproducción grandiosa de nosotros mismos. Lo que tenemos es una humanidad magnificada, un dios más muerto que vivo, un ídolo creado por nuestra imaginación. Para la deidad producida por tal proceso, las relaciones son una opción, tal vez incluso imposible. Vestir a tal ídolo con las vestiduras del amor no suena verdadero. [Véase ML Smith, Benson of Cowley (Oxford University Press, 1980), pág. 32.] Con una noción de Dios como esta, no debería sorprender que muchas personas moralmente sensibles recurran al ateísmo.
Lo que el cristianismo anuncia no simplemente a nuestras mentes, sino como un modelo para la vida es que el único y sólo Dios es inevitablemente social. Antes de que haya cualquier cuestión de relación con la creación, Dios es desde toda la eternidad social, comunal, porque el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo están en una relación necesaria entre sí.
De hecho, lo que los distingue es simplemente sus relaciones, como sugieren sus nombres. Después de todo, el Padre es padre del Hijo. El Hijo es hijo del Padre. El Espíritu es espíritu, en diferentes aspectos, tanto del Padre como del Hijo. Cada uno se puede distinguir, pero nunca separar, de los demás. Participan completamente de la misma realidad, del mismo ser, por lo que son innegablemente y enteramente uno.
La vida de la Santísima Trinidad es, pues, una vida social. Pero es una sociedad diferente a cualquiera que tú y yo hayamos experimentado, porque está libre de todo pecado, de toda autoafirmación, de toda autocondena. La Trinidad ha sido comparada con una eterna danza en círculo realizada por los tres socios. Si esa imagen te ayuda, entonces imagina a los socios, no simplemente moviéndose con total gracia, sino también inclinándose respetuosamente uno al otro, ninguno de ellos más o menos que los demás. Míralo como una danza de perfecta cortesía.
En contra de esto, tú y yo nos hemos encontrado, desde el día en que nacimos, con sociedades humanas marcadas por el egoísmo, la autocondena y el pecado. A veces este daño es personal, a veces es sistémico. Uno de sus peores resultados es la suposición con la que podemos vivir de que un orden social es inevitablemente así. Vivimos en un manicomio moral y espiritual, y asumimos que es normal.
Así que la revelación de la Trinidad, como un solo Dios en tres personas, compartiendo una vida social de igualdad radical y perfecta cortesía, la revelación a nosotros de este Ser eterno de majestad gloriosa y amor perfecto, nos deja avergonzados, conmocionados, incluso sin comprender. Debido a que nuestro lenguaje humano es tanto finito como contaminado, apenas podemos comenzar a tartamudear acerca de esta vida divina, incluso cuando brilla en la página de las Escrituras, incluso cuando la reclamamos en himnos, credos y sacramentos. La Trinidad revelada a nosotros es una ofensa a nuestro orgullo.
[El “Ser eterno de gloriosa majestad y perfecto amor de Dios” se menciona en la colecta para la fiesta de San Basilio el Grande (14 de junio) en Lesser Feasts and Fasts 2006 (Church Publishing Incorporated, 2006), pág. 287. Basilio contribuyó al desarrollo de la doctrina de la Iglesia sobre la Santísima Trinidad.]
Porque encontramos en el único Dios una vida compartida, una reciprocidad, un vaciamiento de todo el ser divino , de modo que del Padre es engendrado el Hijo igual, y del Padre por el Hijo procede el Espíritu igual. El engendrado es engendrado siempre; el que procede siempre. Ninguno de los tres reclama nada para sí mismo exclusivamente. Una vez más, el carácter distintivo de cada uno se encuentra solo en la relación con los demás.
En contra de esto, nuestra miríada de formas de arrogancia humana, nuestro egoísmo, robo y condena de los demás, e incluso nuestra timidez y auto- los odios aparecen como realmente son… no sólo ofensas antihumanitarias, sino afrentas teológicas, tantas formas de pensamiento y palabra y acción blasfemas.
La Trinidad es una ofensa contra nuestro orgullo. También es la cura para nuestro orgullo, el camino por el cual entramos en una relación correcta con Dios, unos con otros, con nosotros mismos y con toda la creación.
La generosidad de Dios aparece en la comunidad perfecta de las tres personas divinas. . Eso es suficiente maravilla. Pero la generosidad divina se extiende más allá. Las tres personas no solo comparten la existencia entre sí, sino que van un paso infinito más allá y comparten la existencia con la creación. Con nosotros los seres humanos se da otro paso infinito. Porque hemos sido creados a imagen y semejanza de la Trinidad, creados para que, aunque criaturas dependientes, participemos, no sólo en la existencia, sino en la misma vida divina.
La vida interior de la Trinidad es conocido hasta cierto punto precisamente porque sabemos algo de la acción externa de la Trinidad al crear y mantener el mundo, y al enviar al Hijo y al Espíritu para contribuir de distintas maneras a nuestra salvación y redención del mundo.
El anonadamiento que es para siempre característico de la vida divina inicia un nuevo capítulo en el tiempo cuando se produce la Encarnación, y la Palabra de Dios se hace humana en Jesús. Este anonadamiento comienza otro nuevo capítulo en el tiempo cuando el Espíritu viene a residir en los primeros discípulos y sus sucesores.
Todo este esfuerzo es para salvarnos. La Trinidad se convierte a la vez en una ofensa contra nuestro orgullo y en la cura para nuestro orgullo. Atrapados en nuestro egoísmo, somos levantados por Dios para vivir la vida divina, para vivir como personas distintas unidas en completa comunidad, una danza de perfecta cortesía.
En oración y adoración, compañerismo y servicio, ¿estás a veces dejado en un estado de incomodidad porque la fe cristiana es la fe en la Trinidad?
Si lo eres, ¡entonces regocíjate! Bien puede estar reconociendo que la Trinidad ofende nuestro orgullo, y que la Trinidad es la cura para nuestro orgullo.
El teólogo Vladimir Lossky afirma con razón que “El dogma de la Trinidad es una cruz para formas humanas de pensar” y que “Si rechazamos a la Trinidad como el único fundamento de toda realidad y todo pensamiento, estamos comprometidos en un camino que no conduce a ninguna parte. . . .”
[Vladimir Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church (James Clarke, 1957), p. 66.]
La otra cara de esto es que la creencia en la Trinidad como cruz para los modos de pensar humanos nos lleva a la resurrección de la mente y la imaginación, y la aceptación de la Trinidad nos compromete en el camino que conduce a nuestro verdadero hogar, a ese reino glorioso donde seremos animados por la propia vida de Dios. Conocemos ese reino en parte ya; por fe esperamos su manifestación completa.
Copyright 2009 The Rev. Charles Hoffacker. Usado con permiso.
Fr. Hoffacker es un sacerdote episcopal y autor de “A Matter of Life and Death: Preaching at Funerals,” (Publicaciones de Cowley).