Sermón Lucas 24:49-53 & Hechos 1:1-11 Deseo de Dios
Por el reverendo Charles Hoffacker
Las dos lecturas que acabamos de escuchar forman un par inusual. Ambos provienen de la obra en dos volúmenes atribuida al evangelista Lucas. Uno es del final del primer volumen, el libro que llamamos el Evangelio según Lucas. El otro es del comienzo del segundo volumen, el libro que llamamos los Hechos de los Apóstoles.
Ambas lecturas tratan sobre eventos en torno a la ascensión de Jesús. En cada pasaje, Jesús promete a sus discípulos que recibirán poder de lo alto. Y en cada pasaje, les dice que deben quedarse en la ciudad, deben esperar, para la realización de esta promesa.
Su período de espera se conmemora en el año eclesiástico. Pues aquí estamos, en el Día de la Ascensión, que conmemora el regreso de Jesús a su Padre. Deben pasar nueve días hasta que llegue el Día de Pentecostés, cuando conmemoremos ese regalo de poder desde lo alto.
Este período de nueve días a veces se llama Temporada de Ascensión. Es la conclusión de los Grandes Cincuenta Días de Pascua. Así aparece como una temporada dentro de una temporada.
Para los primeros discípulos era un tiempo para permanecer allí en Jerusalén. Tiempo de esperar, y tiempo de orar. Por lo tanto, nos recuerda a los que luego somos discípulos de Jesús, el papel de la oración y la espera en nuestras vidas.
La oración y la espera suenan bastante seguras hasta que recordamos que nuestra sociedad tiene poca paciencia con aquellos que deciden espera y ora. La nuestra es una cultura orientada a la acción, orientada a la acción hasta el extremo, por lo que muchos de nosotros pasamos gran parte de nuestro tiempo luchando contra el estrés y el cansancio.
Nuestra cultura tampoco es amiga de la oración, excepto posiblemente oración que refuerza el status quo. Pero toda oración auténtica es una respuesta a Dios, y se sabe que Dios es un agente de cambio. Además, la oración reconoce nuestra dependencia de Dios, y nuestra cultura, en el fondo, se siente incómoda con el reconocimiento de la dependencia. Nuestra cultura está orientada a la independencia, orientada a la independencia hasta el extremo, de modo que muchos de nosotros vivimos y morimos en un aislamiento considerable unos de otros.
Ante todo esto, entonces, hay algo subversivo en venir a la iglesia el día de la Ascensión, porque esta fiesta no es solo un adiós a Jesús en su camino a casa; es una invitación a actividades contraculturales como la espera y la oración.
En este día, nuestra atención bien podría enfocarse en el Cristo triunfante a medida que asciende por todos los cielos de maneras que van más allá de nuestro entendimiento. Nuestra atención bien podría fijarse en cómo él asciende en su humanidad, y que por lo tanto nosotros que somos humanos, nosotros que somos su cuerpo, ascendemos junto con él.
Pero hoy quiero que consideremos en cambio a aquellos que esperan, discípulos en oración reunidos en Jerusalén, anticipando el poder de lo alto. Ya he etiquetado lo que hacen como contracultural según nuestros estándares. Ellos esperan. Rezan.
Pero aún hay más en ellos que hace que nuestra cultura dominante se sienta incómoda. Esperan, oran, no simplemente por obediencia. Esperan, oran, porque desean. Desean ese poder prometido de lo alto y todo lo que hace posible. Su deseo es santo y bueno.
La nuestra es una cultura que acepta el deseo, pero sólo para banalizarlo. Nuestros comerciales de televisión cantan himnos a las hamburguesas, celebran las glorias del detergente para platos. Nuestros políticos, algunos de ellos, incitan a nuestros miedos y celos, en lugar de ayudarnos a desear una mayor justicia. Poetas y artistas, escritores y cineastas no son honrados entre nosotros a menos que dobleguen nuestros deseos en direcciones violentas o sentimentales a la manera de gran parte de la cultura popular. Sí, aceptamos el deseo sólo para envilecerlo, para desviar su foco de lo finalmente deseable y auténticamente glorioso hacia lo trivial y lo trágico, lo que no tiene futuro.
Una de las esculturas más memorables de la últimos siglos representa a la mística española Teresa de Ávila atrapada en un momento de éxtasis. [“El éxtasis de Santa Teresa” por Bernini. [Ver http://www.thais.it/scultura/sch00349.htm. Consultado el 29 de noviembre de 2009.] Es una presentación muy humana, pero no se puede negar la presencia de lo divino. La escultura presenta al Santo como manifestado en la vida de esta mujer, junto con su deseo de Dios.
Arte como este parece estar a un mundo de distancia del abaratamiento del deseo de nuestra sociedad. Y así, como sociedad, carecemos de la capacidad de comprender cuál, para Teresa, es el gran problema. Debido a que hemos trivializado la pasión, hemos debilitado nuestra propia capacidad de reconocer un deseo por lo que es más grande que todo, a saber, Dios.
Los días y las estaciones del calendario de la iglesia representan verdades y actitudes que siguen siendo importantes para nosotros todo el año. Esto es especialmente cierto ahora, durante esta Temporada de Ascensión. Cristo vuelve a casa con su Padre, y los discípulos reunidos esperan, oran y desean. Su deseo es por Dios, por la venida completa del reino, por el poder de lo alto que hará que sus vidas sean antorchas brillantes.
¿Podemos hacer de su tipo particular de espera y oración, y especialmente del deseo, sellos distintivos de ¿nuestras vidas? Yo creo que esto es posible.
Liberados de las formas baratas del deseo, de la violencia y del sentimentalismo, podemos desear a Aquel que es el más deseable. Esto renovará nuestros diversos deseos para que ya no se frustren, desvíen o sean frágiles. En cambio, estos deseos nuestros se volverán dignos del Dios que traspasa los corazones de sus santos con deseo por sí mismo porque su corazón está traspasado por el deseo por nosotros.
Copyright 2009 The Rev. Charles Hoffacker. Usado con permiso.