Lucas 7:11-17 Cuando el dolor se convierte en miedo (Hyde) – Estudio bíblico – Biblia.Work

Lucas 7:11-17 Cuando el dolor se convierte en miedo (Hyde) – Estudio bíblico

Sermón Lucas 7:11-17 Cuando el dolor se convierte en miedo

Por Dr. Randy L. Hyde

Imagen en tu mente, por así decirlo, la escena que leímos hace unos momentos en el evangelio de Lucas. Avanzando hacia el pequeño pueblo galileo de Naín, ubicado a unas cinco millas al sureste de Nazaret, hay una gran multitud de personas. Debido a que es un país montañoso, es posible que ocasionalmente los perdamos de vista mientras deambulan dentro y fuera de las colinas y los wadis que rodean el pueblo. Pero vemos que el pueblo de Naín es su destino obvio.

Lucas nos dice que esta multitud de personas está compuesta por Jesús y sus discípulos, así como por personas de Cafarnaúm que han optado por seguir al Nazareno.

No sería sorprendente que la gente quisiera seguir a Jesús. Él es un producto popular en este momento. Y acaba de sanar al sirviente del centurión. Sin duda, están hablando con entusiasmo sobre el hecho de que Jesús ni siquiera tuvo que ir y tocar al hombre o decir palabras sobre él ni nada. ¡Solo habló desde la distancia, nada menos! y sucedió El sirviente fue sanado.

Si hubieras estado allí, ¿no habrías querido seguir a Jesús también?

Justo cuando estaban a punto de acercarse a la puerta del pueblo, otro grupo se marcha. En medio de la multitud hay seis hombres que llevan un féretro funerario sobre el que se encuentra el cuerpo de un joven que acaba de morir. Están llevando el cuerpo a un cementerio fuera de la ciudad. Los cementerios, por las creencias y supersticiones de la época, siempre estaban fuera del pueblo, lejos de los vivos.

Enfócate una vez más en esta dramática escena. El grupo de Jesús está relativamente tranquilo ya que han estado discutiendo los asuntos importantes del reino de Dios. La gente está escuchando a este joven y notable rabino decirles cosas que nunca antes habían escuchado. Él representa para ellos un Dios que nunca antes habían conocido. Es como un seminario que camina, se mueve y vive, y están asimilando cada una de sus palabras.

Pero la otra multitud, los dolientes, son bastante ruidosos. Era costumbre de la época, si no se disponía de un número suficiente de dolientes, contratar dolientes profesionales si era necesario, para asegurarse de que el difunto fuera debidamente afligido. Puede que no haya sido necesario en este caso, pero podemos estar seguros de que la procesión es ruidosa con su muestra pública de dolor.

Will Campbell, en su autobiografía Brother to a Dragonfly, describe una escena similar que tuvo lugar lugar durante su juventud en la zona rural de Mississippi. Un joven trabajador agrícola ha recibido un disparo en una disputa por un juego de cartas. Mientras el cuerpo sin vida del joven yace en la puerta de la escuela, donde tuvo lugar el tiroteo, su madre y sus amigos vienen a ver el cuerpo. Campbell lo describe de esta manera:

“Mientras la madre, ahora sola, daba el primer paso hacia el interior del edificio, un sonido muy diferente rompió el silencio. Ahora era un llanto inconfundible. Sollozando, lamentándose, gritando, gritando, gritando el corazón roto de una madre y su … hermanas llamando su dolor al mundo.”1

No hay mucha diferencia entre la vida en el mundo del primer siglo de Galilea y Mississippi en la década de 1930’s. No cuando se trata de dolor.

Estos dos grupos de personas en la historia de Lucas están a punto de converger, y mientras lo hacen, puedo ver (¿tú no?) que Jesús y sus seguidores se deslizan hacia al costado del camino por respeto a los muertos y a los dolientes. Mientras la viuda y sus amigos pasan, Jesús se queda allí parado, analizando todo, evaluando rápidamente la situación, pensando en la forma apropiada de responder. No es suficiente para él simplemente pararse al costado del camino. Quiere hacer algo, presentar a esta gente afligida el reino de Dios, un reino que no conoce el dolor.

Ve que el cuerpo sobre el féretro fúnebre es el de un hombre, muy posiblemente un joven hombre ya que no se menciona esposa. Lucas nos dice que el difunto es el único hijo de su madre, y que ella es viuda.

Instintivamente, Jesús sabe que la mujer se quedará sola, y sabe que cuando entierren a su hijo también la enterrarán a ella. único medio de sustento, sin mencionar a la persona más importante en su vida. Cuando entierren a su hijo, también enterrarán gran parte de ella. Una vez más, cuando Will Campbell representa esa escena de muerte en Mississippi, retrata a la madre afligida …mirando hacia abajo a un cuerpo que alguna vez estuvo vivo en su propio cuerpo, que había arrullado, chupado y dormido sobre ella… pecho.2 Sin duda, así debe haberse sentido la viuda de Naín.

Jesús conocía su dolor. Y debido a su entendimiento, dice Lucas, tuvo compasión de ella. En todas las situaciones de la vida en las que las personas han enfrentado circunstancias difíciles, Jesús reveló un espíritu compasivo. Sabía cómo era la vida en el reino de Dios. Sabía lo que Dios tenía en mente cuando creó este mundo. Él sabía que el dolor, la muerte y el dolor no están en el esquema eterno de las cosas de Dios. Entonces, cuando pudo, Jesús hizo las cosas bien. Los hizo como son en el reino.

No llores, le dice Jesús.

¡¿Qué?! ¡¿Que dijo el?! Tal vez no lo escucharon, no pudieron escucharlo correctamente por el ruido y los fuertes gemidos. ¿Qué dijiste?

Dije, No llores.

¿Qué quiere decir, No llores? ¿Cómo puede este extraño conocer su dolor? El resto de su vida estará llena de nada más que llanto; llorando por la pérdida de su único hijo, llorando por lo que tenía tantas promesas pero que ahora nunca sería. Llorando por el hecho de que se quedará sola sin recursos para mantenerse. Piense en su desesperación y luego comprenda por qué ella y los demás pueden resentirse por la fácil intrusión de este completo y total extraño. ¡No llores de verdad! ¡Es bastante fácil para él decirlo!

Pero todos sabemos que Jesús, aunque podía sanar con solo una palabra, no era solo un hombre de palabras. De hecho, nunca pronunció una palabra que se sostuviera por sí sola. Sus palabras y hechos eran exactamente iguales y no podían diferenciarse unos de otros. Y Jesús nunca tuvo miedo de actuar con decisión sobre su gran fe.

Entonces, habiendo dicho lo que dijo, se acerca al cuerpo del hijo de la mujer y pone su mano sobre el féretro funerario. Para aquellos de ustedes que alguna vez han tocado un ataúd, o el difunto que ha sido colocado allí y no pensaron en ello con respecto a sus consecuencias, entiendan que en los días de Jesús ese acto en sí significaba que sería impuro según la ley judía.

Es propio de Jesús, ¿no es así, ignorar las costumbres o las leyes de su época si se interponían en lo que se sentía obligado a hacer? Nótese: …sin drama, ritual, ni siquiera oración3 le dice al cadáver, Joven, a ti te digo, levántate. Y el hombre se sienta y comienza a hablar.

No sabemos lo que dijo el joven. Evidentemente, Luke no lo consideró lo suficientemente importante como para decírnoslo. O tal vez era demasiado personal. Las escrituras también guardan silencio sobre Lázaro, ¿no? Pero a la luz del testimonio dado por aquellos que han tenido lo que llamamos experiencias extracorpóreas, tal vez él le contó su breve vislumbre de la vida al otro lado del velo. Tal vez él también vio una gran luz y escuchó la voz de Dios.

Lo que sí sabemos es cómo reaccionaron las multitudes, los dos grupos de personas que ahora se han unido por su entusiasmo común para convertirse en uno. Lucas dice: El temor se apoderó de todos ellos; y glorificaron a Dios, diciendo: ¡Un gran profeta se ha levantado entre nosotros! ¡y Dios ha visitado a su pueblo!

Hay mucho que aprender de esta historia única, que se encuentra únicamente en el evangelio de Lucas. Consideremos por un momento las lecciones que podemos extraer de él.

Algo que aprendemos de él es la sombría realidad de la muerte. La cultura judía del primer siglo, incluso con sus extrañas costumbres (al menos extrañas para nosotros), no intentó ocultar la muerte o maquillarla como suele hacer nuestra sociedad. Por supuesto, no había prácticas de embalsamamiento, por lo que una vez que se producía la muerte, ya fuera repentina o anticipada, el entierro debía realizarse rápidamente. Tampoco se abarató la muerte, como parece hacer nuestra cultura violenta, ya sea que esa cultura sea real o representada por Hollywood.

No se niega la realidad de las muertes en los días de Jesús. Conocían la agonía de la muerte como una separación, cayendo con la dureza de una pesada puerta de metal entre los que son arrebatados de este mundo y los que quedan.

Una vez asistí a un funeral en Dickson, Tennessee, un pequeño ciudad a unas treinta millas al oeste de Nashville. Cada pueblo tiene sus costumbres funerarias diferentes y me impactó lo que pasó ese día. Todas las personas que asistieron al entierro se quedaron hasta que la tumba estuvo completamente cubierta y todas las flores fueron colocadas sobre ella. Los familiares y amigos del hombre que murió ayudaron a llenar la tumba.

Observé con gran pesar cómo el hermano del difunto, un diácono de mi iglesia que había presidido el comité de búsqueda que nos llevó allí, sumergió su pala en la tierra suelta y solemnemente la dejó caer en el abismo de la muerte ante él. No pude evitar pensar en lo mucho más saludable que parecía ser que cuando el director de la funeraria se llevara a los dolientes lo más rápido posible, como si cuanto más rápido abandones el lugar de la tumba, antes desaparecerá la realidad de las muertes.

Por esa razón, siempre que dirijo un entierro, nunca tengo prisa por irme. Incluso cuando se han dicho las palabras oficiales y se ha pronunciado la bendición, aún queda trabajo de duelo por hacer. Hago todo lo que puedo para reconocer eso con mi presencia persistente.

Sabemos, ¿verdad?, los sentimientos de dolor e incredulidad que esta pobre viuda debe haber sentido mientras caminaba por ese camino polvoriento hacia el cementerio, siguiendo los hombres que llevaban no solo la forma muerta de su hijo, sino también la mayor parte de ella. Dejemos que la madre afligida en la historia de Lucas nos enseñe acerca de la triste realidad de la muerte.

Cuando Cristo le ofrece un acto de compasión no solicitado, uno pensaría que el gozo reemplazaría instantáneamente su dolor. Pero no es así. Luke dice que su dolor se convirtió en miedo.

Miedo. No alegría, miedo. Interesante, ¿no? Pero ponte en su lugar y considera cómo habrías respondido. Sin duda, todos hubiéramos reaccionado como ellos… con miedo. Curiosamente, la palabra griega que se usa aquí para miedo es phobos, de donde obtenemos la palabra fobia. No hay ningún significado oculto aquí. Estaban pura y simplemente asustados.

Pero tal vez su miedo no era tan simple después de todo. ¿Es posible que haya diferentes tipos de miedo, diferentes niveles de miedo? Y si es así, ¿es este un buen tipo de miedo?

Las escrituras nos dicen que este tipo de miedo es el principio de la sabiduría. Es el temor del Señor, el tipo de temor que hizo que Moisés se quitara los zapatos cuando se encontró parado, en el lugar más improbable, en tierra santa. Cuando estás en la presencia de Dios, te encuentras en un lugar de temor. Es el tipo de temor que se apoderó de los pastores en las afueras de Belén la noche en que se les informó del extraordinario nacimiento de un niño extraordinario. Ellos también estaban llenos de miedo.

¿Alguna vez has sentido este tipo de miedo? Seguro que tienes. ¿No lo hemos hecho todos en un momento u otro? Es el temor que surge cuando no hay duda de que estamos en la presencia del Señor Todopoderoso. Es miedo como emoción, es miedo como oportunidad cuando nuestra fe ha encontrado una expresión completamente nueva. Es el miedo que viene cuando, en un momento dado, se lleva a cabo la verdadera adoración. Es el miedo como alabanza. No ocurre muy a menudo, pero cuando lo hace es inconfundible.

¿Alguna vez has sentido ese miedo en este lugar? ¿Alguna vez nuestra adoración te ha hecho sentir la terrible presencia de Dios? ¿O está aburrido de todo porque en nuestra búsqueda de sofisticación, o alguna forma de lo que consideramos normalidad, hemos perdido nuestro sentido del miedo?

¿Qué es, entonces, lo que cierra la brecha? entre nosotros y la presencia redentora de Dios y nos trae el temor mostrado en la historia de Lucas? La respuesta, como siempre, se revela en Cristo. Es la compasión de Jesús. La compasión de Cristo salva todas las brechas en nuestras vidas entre el miedo y el aburrimiento, entre el miedo y la muerte, entre el miedo y la fe.

Jesús no solo ofreció una palabra de pésame a la viuda, intervino en lo que le había sucedido a ella y su hijo. Él trajo el reino de los cielos sobre la vida de estas dos personas y de todos los que se reunieron para presenciar este asombroso milagro. Al hacerlo, Jesús les mostró a todos cómo es Dios.

De eso se trata Jesús.

Siempre rodeando nuestras experiencias de muerte está la profunda y eterna compasión que Dios tiene por nosotros, una compasión tan maravillosamente expresada en Jesucristo su Hijo. En Cristo, Dios ha intervenido en el mundo para mostrarnos cómo es Dios. Cuando empecemos a entender algo de esto, el miedo que cancela todos los otros tipos de miedo nos hará proclamar como las personas en nuestra historia, Dios ha visitado a su pueblo.

Que podamos responder a Jesús presencia con este tipo de temor, porque de los tales es el reino de los cielos.

Señor, cógenos, te rogamos, con temor… pero con el miedo que nos acerca a ti. Quita nuestros sentimientos de que te conocemos lo suficientemente bien como para salir adelante. Perdónanos y llévanos a una comprensión más nueva y más profunda de quién eres y en qué quieres que seamos. Oramos esto en el nombre compasivo de Jesús, Amén.

Notas

1Will D. Campbell, Brother to a Dragonfly (Nueva York: The Seabury Press, 1977), p. 61.

2Ibid.

3Fred B. Craddock, Interpretation: Luke (Louisville: John Knox Press, 1990), págs. 96-97.

Copyright 2007, Randy L.Hyde. Usado con permiso.