Sermón Lucas 7:11-17 Interferir con la muerte
Por el reverendo Charles Hoffacker
Ha sido dijo
que en la tradición bíblica
la función de un profeta
es interferir.
Específicamente, el profeta interfiere
con los poderes de la muerte.
Esto es cierto
del profeta Elías del Antiguo Testamento,
como vemos en el par de historias sobre él
que componen la primera lectura.
Es cierto de Jesús,
que es un profeta y mucho más que un profeta.
Su victoria en Pascua
hace huir para siempre a la muerte.
Es cierto para nosotros,
porque como cristianos
somos un pueblo profético,
un pueblo de resurrección,
cuyo trabajo es
interferir con la muerte,
para revelarlo, en la frase del teólogo James Alison,
como “un ladrido sin mordisco.”
Considere hoy&# 8217; s evangelio.
Jesús es visitando Naín,
un pequeño pueblo ubicado fuera de la carretera principal
y a unas diez millas
de su ciudad natal de Nazaret.
Jesús está rodeado por una gran multitud de personas;
él es la celebridad del momento allí.
Pero su multitud pronto se topa con otra diferente:
una procesión fúnebre.
El principal doliente es una mujer
pasada la flor de la vida.
Ningún hombre la acompaña:
ni marido, ni hijo, ni nieto.
El cuerpo que yace sobre el féretro
es también el de un hombre joven joven para la muerte.
Es viuda y va a enterrar
a su único hijo.
Quizás la peor tragedia que le puede pasar
es que un padre entierre a un niño.
Pero en ese lugar y tiempo,
que una viuda pierda a su único hijo
no solo es trágico,
sino una catástrofe económica y social.
A mujer allí y entonces deriva su identidad
de algún hombre en su vida:
padre, esposo, hijo.
Debido a que su único hijo ahora yace muerto,
esta viuda se ha convertido en una no entidad.
Jesús evalúa la situación en un momento.
El evangelio de hoy afirma
que “tuvo compasión de ella.& #8221;
La compasión tal como la Biblia la entiende
y como Jesús la siente ese día
es algo que sucede en el nivel visceral.
Él toma en sí mismo
la aflicción de esta mujer.
La hace suya,
la siente.
Esto se convierte en su base para actuar.
Jesús le dice a la mujer que deje de llorar.
Por sí mismo, este comentario suena insensible.
Pero luego se acerca al féretro
mientras lo llevan hacia la puerta de la ciudad.
Toca el féretro.
Sin saber qué otra cosa que hacer,
los que llevan el féretro se detienen en seco.
Jesús se dirige al cadáver.
“Joven, a ti te digo,
¡levántate!&# 8221;
La gente reunida a su alrededor
se queda quieta.
No hablan.
Apenas respiran.
“¿Qué está pasando? aquí?”
se preguntan ves.
“¿Quién se cree que es?”
El cuerpo sobre el féretro comienza a moverse.
El joven se incorpora,
completamente asombrado de dónde está,
pero no más sorprendido
que la multitud que lo rodea.
Jesús guía al joven confundido
hacia su madre sollozante.
Los espectadores están asombrados.
De repente, todos gritan;
nadie escucha.
“¡Un gran profeta ha aparecido entre nosotros!”
“¡Dios ha mostrado favor a su pueblo!”
Estos espectadores reconocen a un profeta
cuando lo ven.
Saben que la función de los profetas
es interferir con la muerte.
La muerte interferida con ese día en Naín
es la muerte prematura de un joven,
pero también la eliminación de su madre
en un mundo que no tiene lugar para ella.
La muerte se reduce a una doble derrota ese día.
Nuestra lectura de Gálatas
es la de San Pablo propia cuenta
de su conve rsión a Cristo.
Admite que era
un perseguidor violento de la iglesia
cuando Jesús lo enfrentó–
este Cristo una vez muerto y ahora vivo,
más que profeta
pero haciendo lo que hacen los profetas:
interfiriendo con la muerte.
Porque en aquella ocasión
Jesús interfiere con la muerte
que tiene cautivo a Pablo ,
la muerte que lo hace
enemigo del Evangelio.
Pablo está entonces tan muerto
como lo había estado el joven en Naín,
pero Jesús lo llama volver a la vida.
Y el mensaje que Pablo proclama
a partir de ese día
en sí mismo equivale a interferir
con todas las formas que toma la muerte.
Adivina qué ?
Los cristianos de hoy están llamados a esta tarea.
Estamos aquí como Iglesia
para interferir con la muerte,
para llamar su farol.
En la medida en que hacemos esto ,
la gente se escandalizará
tanto como aquel día en Naín
cuando el joven se bajó del féretro,
tanto como los que sabían Pablo como asesino de cristianos
encontró difícil de aceptar
cómo andaba defendiendo la fe
que una vez trató de destruir.
En la medida en que interferimos con la muerte,
la gente se escandalizará.
Después de todo, la muerte organiza el mundo.
Es algo con lo que cuentas.
Muéstrale que la muerte es innecesaria
y tanto lo demás está en juego.
La resurrección en toda su variedad
nos hace reevaluar
todo lo que damos por sentado.
Podemos interferir con la muerte
cuando amenaza a otras personas.
¿Y sabes qué?
Podemos interferir con la muerte
cuando somos el objetivo.
Podemos demostrar hacia nosotros mismos
la misma compasión que mostramos a otros.
David Goetz ofrece ayuda aquí
en su libro Death by Suburb,
que está subtitulado
How to Keep los Suburbios de Killing Your Soul. 1
Sus sugerencias realmente se aplican
a todos nosotros,
ya sea que vivamos en un suburbio, una ciudad,
un pueblo pequeño o en el campo.
Goetz identifica una serie de toxinas
y luego indica para cada una
una práctica para contrarrestarla.
Lo que hace
es reempaquetar algunas prácticas
de la espiritualidad cristiana tradicional
en un contenedor contemporáneo.
La primera toxina que identifica es
Tengo el control de mi propia vida.
La práctica para contrarrestar esto
es la oración del silencio
donde no estamos a cargo,
pero donde experimentamos lo que este autor denomina
“la vida más espesa&. #8221;
Otra toxina es
Soy lo que hago y lo que poseo.
Para contrarrestar esta,
Goetz sugiere lo que él llama
el viaje a través del yo,
donde vivimos por algo más
que la satisfacción del ego.
Otra toxina más es
Quiero mi vecino’ s life.
El autor propone en cambio
amistad con personas que tienen
no “símbolos de inmortalidad,”
su nombre para posesiones o logros
que prometen lo que no pueden proporcionar.
Goetz nos invita
a interferir con la muerte.
Podemos hacer esto como la muerte amenaza a otros.
Podemos interferir también
cuando la muerte nos amenaza ,
incluso cuando lo hace
a través de actitudes y hábitos
que son socialmente aceptables
e incluso socialmente impuesta.
Aquí este autor contemporáneo,
él mismo un suburbano,
nos remite a la sabiduría
encontrada en la tradición cristiana
y los profetas hebreos
que Jesús pone en acción
cuando llama a un joven de Naín
de vuelta a la vida.
Todos enfrentamos oportunidades
de interferir con la muerte,
actuar como pueblo profético,
pueblo de la resurrección
dispuesto a demostrar
que la muerte es,
otra vez en Jam es la frase de Alison,
“una cáscara vacía.”
Qué asombroso es
que cualquiera de nosotros pueda ser profeta,
interferir con la muerte insistentemente
en el servicio al Señor de la vida.
1 David L. Goetz, Muerte en los suburbios: cómo mantener los suburbios de Killing Your Soul.HarperSanFrancisco, 2006.
Copyright 2010 Charles Hoffacker. Usado con permiso.