Mateo 2:13-23 – Jesús en Egipto
Por Egipto a Galilea y Nazaret
Vs. 13-15 – Los magos parten y ahora Dios envía un mensajero para advertir a José sobre los planes inminentes de Herodes. Esta no es la primera vez que el mensajero de Dios visita a José de esta manera (ver Mateo 1:20). La advertencia es ir a Egipto a causa de Herodes y su traición. ¿Por qué Egipto? Primero, Egipto era el país más cercano sobre el cual Herodes no tenía control. No podía afectar a los que vivían en ese país. En segundo lugar, Egipto ya no era el lugar del poder faraónico. Era una provincia romana que albergaba a millones de judíos transeúntes. Alejandría, de hecho, fue una sede de estudio y aprendizaje judío. La familia podía sentirse relativamente “en casa” allí, aunque en un país extranjero. Es posible que incluso hayan tenido parientes lejanos allí. El pueblo judío era muy diverso en esta época. Fueron esparcidos desde Babilonia hasta Roma y desde Egipto hasta Europa. Tercero, y más importante, su viaje a Egipto fue para cumplir la profecía sobre el Mesías. Dios sabía la mala elección que haría Herodes y fue tan capaz de inspirar a sus profetas a hablar sobre el hecho de que Jesús… tiempo en Egipto.
José no perdió tiempo en obedecer al mensajero de Dios. Cuando aún era de noche tomó a la familia y se fue. Permanecerían en Israel hasta que Herodes muriera. Esto ocurrió relativamente poco después de su descenso a Egipto. Josefo registra la muerte de Herodes en sus Antigüedades, Libro 17, capítulos 6-8. Acerca de Herodes, escribe: “Un hombre que era de gran barbarie para con todos los hombres por igual, y esclavo de sus pasiones; sino por encima de la consideración de lo que era correcto?.”
La profecía cumplida viene de Oseas 11:1, que dice: “Cuando Israel era niño, entonces yo lo amé, y llamó a mi hijo de Egipto.” Tras la inspección inicial, las palabras parecen ser simplemente una declaración histórica sobre el escape de la nación de Israel del cautiverio egipcio. Sin embargo, debemos recordar que la nación de Israel era típica de Cristo. Israel fue el nombre que Dios le dio a Jacob quien engendró las doce tribus. Se le dio después de que Jacob peleó con el mensajero de Dios en Génesis 32:26-30. El contexto indica que Israel significa “el príncipe que prevalece con Dios y el hombre.” Jesús es mencionado en las escrituras como un “Príncipe” (Hechos 3:15; 5:31). Jesús prevaleció sobre el hombre en que venció las tentaciones que son comunes al hombre. Jesús también prevaleció con Dios en que fue tentado pero no pecó (Hebreos 4:15). Además, Isaías también profetiza sobre el cumplimiento mesiánico del nombre Israel (Isaías 49:3). Concluimos que Oseas 11:1 tiene un doble significado. Está la referencia directa que se hace a la nación de Israel, pero también hay una referencia típica cumplida por Jesús como Mesías.
Vs. 16 – No era la intención de los sabios engañar a Herodes. Eran hombres justos; pero reconocieron plenamente la autoridad de Dios en tales asuntos y eligieron obedecer a Dios antes que a Herodes (Hechos 5:29). Entonces, desde la perspectiva de Herodes, parecía que los sabios le habían mentido y así lo habían engañado. En verdad, no lo habían hecho, aunque Herodes los había engañado. Uno puede concluir apropiadamente del comportamiento de los sabios que los compromisos hechos bajo circunstancias engañosas son nulos y sin efecto. El engaño inicial de Herodes con respecto a su deseo de adorar al niño anuló cualquier compromiso que los magos habían hecho de regresar y decirle a Herodes el paradero del niño. Que Herodes quisiera matar al niño no fueron las circunstancias bajo las cuales se hizo su compromiso. Por lo tanto, no estaban obligados a cumplir su promesa.
Esto, por supuesto, indignó mucho a Herodes. Él no podía ver la justicia de los magos por su propia maldad. Por lo tanto, asume que ellos también eran malvados y, por lo tanto, se enfureció. Herodes ordena así la muerte de todos los niños varones menores de dos años en Belén y sus alrededores. Una historia del siglo IV con respecto a este evento cuenta que uno de los propios hijos de Herodes fue asesinado debido a esta orden, lo que llevó al historiador a bromear: “Es mejor ser el cerdo de Herodes que su hijo”. ”
Este pasaje también desinfla el mito moderno de que los magos estuvieron presentes en el nacimiento de Jesús, ya que la preocupación de Herodes eran los niños de dos años o menos. Que el niño tenía a lo sumo esa edad se lo indicaron a Herodes los magos en sus conversaciones con él. El versículo once también indica esto en el sentido de que Jesús ya estaba en una casa en el momento de su visita y no todavía en el establo. Es triste que los hombres conglomeren y distorsionen tanto las escrituras para acomodarlas a sus tradiciones. Uno podría pensar, “pero esto es un asunto tan pequeño” a lo que las palabras de Jesús son una respuesta apropiada, “El que es fiel en lo poco, también es fiel en lo mucho; y el que es injusto en lo poco, también es injusto en lo mucho” (Lucas 16:10).
Vs. 17-18 – Ramah era un pueblo pequeño cerca de Belén y por lo tanto en la región que habría sido afectada por la malicia de Herodes. Raquel representa figurativamente a las madres de las mujeres cuyos hijos se perdieron por ser hijos de la tribu de Benjamín, el propio hijo histórico de Raquel.
Una vez más Mateo expone más profecía cumplida en cuanto a las circunstancias. que rodea el nacimiento de Jesús. Esta profecía, tomada de Jeremías 31:15, en su contexto original se refiere al luto por el cautiverio de Judá. Es otro ejemplo más de las profecías tipo y antitipo que son tan comunes en las Escrituras. El asedio de Babilonia a Judá resultó en la hambruna de muchos de sus ciudadanos hasta el punto en que aquellos bajo asedio matarían a sus propios hijos y los consumirían por falta de carne (Lamentaciones 4:9-10). Los actos malvados de Herodes al sacrificar a estos niños inocentes eran de naturaleza comparable y eran una señal de que Israel necesitaba una reforma. Su acto provocó así el mismo clamor y cumplió las palabras del profeta.
Esta “matanza de los inocentes” como el evento ha llegado a ser conocido, provocó este “lamento, llanto y gran luto.” No hay tragedia tan grande como una madre que pierde a su hijo, particularmente cuando es el resultado de una maldad maliciosa. Uno nunca puede sentirse realmente consolado por tal pérdida, al menos en esta vida, y el recuerdo de ese evento habría abierto la herida y evocado los mismos viejos sentimientos y angustia que acompañaban a su pérdida. Un evento tan triste y trágico habría dejado un recuerdo imborrable en la mente del pueblo judío. El recuerdo de Mateo de estos hechos históricos, por lo tanto, sirvió para confirmar su historia con respecto a Jesús. viaje a Egipto y dio razón suficiente para dejar Belén de donde vendría el Mesías.
El acto de Herodes también recuerda la orden del faraón de matar a los niños varones en Egipto ( Éxodo 1:15-22). Durante mucho tiempo se recordó en la conciencia nacional hebrea que de esa situación Dios levantó a otro libertador, Moisés. Si bien Mateo no menciona específicamente ese hecho, los paralelos se habrían entendido en la mente hebrea. He aquí uno que, como Moisés, escapó de la muerte siendo niño y vivió para liberar al pueblo de Dios, pero no del cautiverio físico, sino espiritual (Mateo 1:21).
Vs. 19-23 – No pasó mucho tiempo hasta la muerte de Herodes. Josefo registra que hubo un eclipse lunar cerca de ese momento (Antigüedades, Libro 17, 167). Los astrónomos han podido fechar este eclipse lunar el 13 de marzo del año 4 a. C. Esto fue todavía unos años antes de la muerte de Herodes, pero lo suficientemente cerca como para saber que José, María y Jesús no habrían pasado mucho tiempo. tiempo en Egipto.
El mensajero de Dios le da la noticia de la muerte de Herodes a José en otro sueño. El mandato inicial es volver a Israel porque el que buscó a Jesús’ la vida ahora está muerta. Por lo tanto, ya no es una amenaza. Herodes parece ser el único que había buscado la vida de Jesús, pero el texto dice: “Muertos son los que buscaban la vida del niño”. Esta puede ser una alusión adicional a la vida de Moisés. En Éxodo 4:19, Dios le dijo a Moisés: “Ve, vuélvete a Egipto, porque todos los hombres que buscaban tu vida están muertos.” La alusión se parece más a la Septuaginta que al texto hebreo.
José obedeció y llevó a Jesús y María de vuelta a Israel. ¿Regresaba inicialmente a Belén? No se menciona en el texto, pero dado que este era el lugar de la herencia tanto de María como de José (Lucas 2:4), parece probable que lo fuera.
Arquelao era Herodes& #8217;s sucesor y habría sido noticia común quién iba a ser el reemplazo de Herodes. Por lo tanto, lo más probable es que José escuchó esta información en el camino hacia donde se planeó que fuera su destino inicial. Está debidamente preocupado porque Arquelao era hijo de Herodes. El temor de José probablemente era que Arquelao intentaría terminar el trabajo que su padre no pudo completar. El mensajero de Dios confirma esto en un sueño y José, siendo advertido, regresa a Galilea de donde él y María originalmente habían venido (Lucas 2:4) y específicamente al pueblo de Nazaret.
Es aquí donde encontramos cumplida la última profecía sobre los orígenes locativos del Mesías, a saber, que sería llamado nazareno. Mateo cita de ninguna profecía específica. Él dice “los profetas” porque había múltiples maneras en las que las escrituras podrían aplicarse aquí a Jesús. Hay, al menos, dos sentidos en los que se cumple esta profecía. Primero, en el sentido de que aquellos que hicieron el voto nazareo (Números 6:1-21) —de ser apartados, consagrados y santos mientras cumplían el voto— tipificaban la pureza que iba a ser la vida de Cristo. Un segundo sentido proviene de la comprensión de la palabra hebrea para “rama” como se encuentra en Isaías 11:1, cuya palabra es “netzer.” Está claro que Isaías estaba hablando del Mesías en ese pasaje. Alguien que es un “netzer” es nazareno. Es probable que Mateo se refiera a este último sentido, ya que varios de los profetas se refieren al Mesías como ‘la rama’. Ver también Jeremías 23:5 y Zacarías 3:8; 6:12.
Mateo prueba así con las escrituras de este capítulo lo que se necesitaba hacer para convencer al lector judío de que Jesús tenía las credenciales para ser el Mesías de Dios. Cumplió las profecías relacionadas con el lugar de nacimiento del Mesías. Él cumplió las profecías relacionadas con los eventos que rodearon Su nacimiento y en ese sentido es como Moisés. Y también cumplió las profecías con respecto a los lugares de donde procedía, Egipto y Nazaret, refutando así una de las críticas clave que se le hicieron a Jesús durante su vida. Habiendo sido eliminadas esas barreras mentales judías, Mateo continúa en el capítulo tres para establecer asociaciones más modernas con los profetas, a saber, la de Juan el Bautista.