Sermón Mateo 5:38-48 Jesús confía en nosotros
Por el reverendo Charles Hoffacker
El gran teólogo del siglo XX Karl Barth
una vez aconsejó a sus jóvenes colegas
“tomar su Biblia y tomar su periódico,
y leer ambos.
Pero interpreten los periódicos de su Biblia.”
Este consejo es muy oportuno ahora,
dados los acontecimientos en el Medio Oriente
y el evangelio que acabamos de escuchar
donde Jesús nos insta a amar a nuestros enemigos.
Los egipcios que participaron en su reciente revolución
merecen crédito por su valiente acción
en aras de liberar su patria.
Al mismo tiempo,
la revolución egipcia se inspiró
en gran medida
en ejemplos de no violencia
que vinieron de otros lugares.
Aquí hay un ejemplo.
Poco después de que concluyera el boicot a los autobuses de Montgomery
a fines de la década de 1950,
la Fellowship of Reconcil iation
publicó una historieta titulada
“Martin Luther King and the Montgomery Story.”
Recientemente esta historieta
fue traducida al árabe
por Dalia Ziada,
líder clave en la comunidad bloguera egipcia.
Distribuyó copias
en varios países de Medio Oriente.
Aquí hay otro ejemplo.
Hace varios años
el Centro Internacional sobre Conflictos No Violentos no partidista,
que capacita a activistas por la democracia,
se coló en El Cairo para realizar un taller.
Entre los documentos que distribuyeron
fue uno titulado “198 Métodos de acción no violenta.”
Fue obra de Gene Sharp,
un residente de Boston
considerado como el padre
del estudio de la acción noviolenta.
Su lista de métodos va desde huelgas de hambre
hasta desnudarse en protestas
hasta revelar las identidades de los agentes secretos.
Sí, valientes y patriotas egipcios
aprendido de la experiencia de otros
con el fin de liberar a su país.
Enseñar sobre la acción no violenta
también viaja en sentido contrario:
desde el Medio Oriente hasta nosotros.
Considere hoy’ s evangelio,
donde Jesús aconseja
poner la otra mejilla,
dejar el manto,
y caminar la segunda milla.
Dice que no se resista
un malhechor.
Pero, ¿qué está pasando aquí?
¿No suena todo esto
como rendirse a los matones?
Aquí nos ayudan enormemente
por el trabajo de Walter Wink,
un erudito bíblico contemporáneo.
Presenta un caso creíble
de que Jesús rechaza la resistencia violenta
y aboga por una resistencia de otro tipo en su lugar.
Como dice Wink,
“Jesús está indicando
que no resistas el mal en sus propios términos.
No dejes que tu oponente dicte
los términos de su oposición. . . .
No te conviertas en aquello a lo que te opones.”
Walter Wink luego mira
los tres ejemplos que da Jesús
de no devolver mal por mal .
En cada caso,
muestra que
Jesús quita la iniciativa
a los opresores
y se la devuelve a su pueblo.
Jesús muestra su pueblo
que a través de tácticas de no violencia
pueden vencer a sus opresores
y experimentar una nueva forma de vida.
El primer ejemplo es “convertir al otro mejilla.”
Esto requiere un poco de explicación.
Jesús dice,
“si alguien te golpea en la mejilla derecha,
vuélvete a él el otro también” (v. 39).
En la sociedad donde vivió Jesús,
la mano izquierda no se usaba de esta manera;
su uso estaba limitado a tareas consideradas inmundas.
Entonces, suponiendo un ataque con la mano derecha,
un golpe en la mejilla derecha
requiere usar el dorso de la mano;
si se usara un puño,
la nariz obstruiría hacerlo.
Ahora bien, dar un revés a alguien
no era para herir,
sino para poner a la otra persona
en su supuesto lugar.
Pero si la persona agredida se vuelve la otra mejilla,
eso significa girar la cabeza hacia la derecha.
Esto evita un segundo golpe de revés,
porque ahora la nariz es una obstrucción.
Además, como Wink dice:
golpear a alguien dos veces
es como contar el mismo chiste dos veces:
si no funciona la primera vez,
entonces ha fallado.
Así, poner la otra mejilla
equivale a un acto de desafío
que confunde al agresor.
El segundo ejemplo se refiere al acreedor
que te demande por la garantía de un préstamo.
Si eres pobre,
esa garantía es la ropa que llevas puesta.
Entonces renuncia a la garantía,
junto con cualquier otra cosa que tengas puesta.
¡Ve desnudo!
En la sociedad judía,
la desnudez era una fuente de vergüenza
no solo para la persona que estaba desnuda,
sino para cualquiera que viera esa desnudez.
Si un deudor entregaba toda su ropa,
la palabra correría rápido,
y el acreedor sería condenado
por el tribunal de la opinión pública
por obligar a alguien a caminar
sin una protección adecuada.
El último ejemplo es mi favorito.
Un soldado con las fuerzas de ocupación romanas
podría forzar a un civil
para llevar su pesada mochila por una milla,
pero no más,
o el soldado violó
el código militar estrictamente aplicado.
Imagine entonces la soldadura’ ;s consternación
si después de la distancia requerida,
el civil comenzó a llevar el pac k
más allá del marcador de la milla
¡todavía más adelante!
Entonces, en el evangelio de hoy,
Jesús anuncia una estrategia,
ama a tu enemigos,
lo cual es una característica permanente de su enseñanza.
También ofrece tácticas
apropiadas a su propio tiempo y lugar
para realizar esta estrategia.
Las tácticas para amar a un enemigo
deben cambiar de vez en cuando.
Algunas se aplican a la Judea ocupada
en la época de Jesús.
Otras se aplican a los Estados Unidos
durante el Movimiento por los Derechos Civiles.
Aún se aplican otras tácticas al Medio Oriente
en nuestro propio tiempo. 1
Por lo tanto, las tácticas cambian
mientras que las estrategias permanecen.
En un ensayo reciente,
Dan Hotchkiss del Instituto Alban
reconoce una distinción entre
gerentes y líderes.
“Los gerentes usan su autoridad al tomar decisiones;
los líderes exceden su autoridad
al hacer que otros reflexionen sobre cuestiones preocupantes.
Gerentes calmar a las personas al resolver la ambigüedad;
los líderes a menudo frustran a las personas
al negarse a decidir rápidamente
lo que solo se puede resolver lentamente.”
Sobre esta base,
Jesús habla como un líder
en el evangelio de hoy
haciéndonos reflexionar sobre preguntas inquietantes.
Una pregunta se refiere a
cómo debemos amar a nuestros enemigos.
Identifica formas de hacerlo
en su tiempo y lugar.
Luego nos deja a nosotros
determinar
cómo hacerlo en nuestras circunstancias.
Jesús no resuelve la ambigüedad;
la aumenta.
Exige que amemos a los enemigos
(de todas las personas),
sin embargo, no nos dice
cómo hacerlo en cada caso.
Jesús es un líder, no un gerente.
Él promueve estrategias,
y a menudo son extraña
hasta el punto del escándalo,
como el amor por los enemigos.
No proporciona
un conjunto completo de tácticas,
aunque puede nombrar algunas.
Nos deja a nosotros
reflexionar juntos sobre las cuestiones inquietantes.
Así demuestra
que confía en nosotros.
1. Los últimos cien años han sido una época particularmente fructífera para la acción noviolenta. Un excelente repaso histórico es el libro y la serie de televisión titulado A Force More Powerful: A Century of Nonviolent Conflict de Peter Ackerman y Jack Duvall que relata experiencias en numerosos países.
Copyright 2011 Charles Hoffacker. Usado con permiso.