Miqueas 6:1-8 Lo Correcto (Leininger) – Estudio bíblico

Sermón Miqueas 6:1-8 Lo Correcto

El Rev. Dr. David E. Leininger

“Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno. ¿Y qué pide el SEÑOR de ti? actuar con justicia y amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios.” Palabras familiares. Quizás las memorizaste (o una versión de ellas) en la Escuela Dominical en años pasados, o quizás las viste en la pared de la Biblioteca del Congreso (están inscritas allí). Palabras importantes. Jimmy Carter, un hombre conocido por su compromiso religioso y su énfasis en los derechos humanos, abrió su Biblia de juramentación en este texto cuando asumió la presidencia en enero de 1977.

Fue en la última parte del siglo VIII aC que profetizó Miqueas. Fue un joven contemporáneo de Isaías, Oseas y Amós. Él e Isaías llevaron el mensaje de Dios al pueblo de Judá en el sur, mientras que Oseas y Amós lo llevaron al norte, a Israel.

Al igual que Amós, Miqueas era un producto del campo: un agricultor& #8230;y como los granjeros a lo largo de los siglos, tenía cierta desconfianza hacia los habitantes de la ciudad. En su caso, tenía una buena razón: eran los polinesios de la ciudad los que estaban desplumando a la gente del campo que Micah conocía como amigos y vecinos; fueron los jueces urbanitas los que aceptaron sobornos para dictar sentencias injustas; sacerdotes astutos de la ciudad que eran inmorales y corruptos; profetas astutos de la ciudad que profetizarían cualquier cosa que quisieras a cambio de unos pocos siclos. No es de extrañar que Miqueas pensara en las ciudades como pozos negros de pecado.

Sin duda, tenía mucho de qué quejarse con respecto a los hábitos religiosos de la nación. Ya era bastante malo que los profetas y los sacerdotes no estuvieran a la altura de las expectativas, pero la razón por la que no lo estaban era porque la gente no quería que lo hicieran. La única predicación que querían escuchar era “Dios’s en su cielo y todo está bien en el mundo”. Miqueas incluso bromeó al respecto: “Si viene un mentiroso y engañador y dice ‘Os profetizaré mucho vino y cerveza,’ él sería simplemente el predicador para este pueblo.”(1) No querían ser avergonzados por nadie que los hubiera llamado a rendir cuentas por su comportamiento.

Ya era hora de que ellos escuchar una palabra del Señor. Así que Miqueas se acercó a ellos con un mensaje que no solo era válido para su propia época, sino también para todas las épocas venideras.

Miqueas comienza con una frase que habría puesto a su audiencia en mente de un proceso legal. “Levántate, defiende tu caso.” Pero esta no es una sala ordinaria. El juez es Dios y Miqueas es el abogado. Y antes de que se llame al acusado al estrado para escuchar los cargos, se forma un impresionante jurado – los montes y collados, y “los cimientos eternos de la tierra.”

Ante los miembros de la corte, Miqueas, en nombre de Dios, presenta un caso en relación con el pueblo elegido. El cargo real está implícito en lugar de declarado explícitamente: Israel se ha cansado de Dios y ha elegido seguir su propio camino. Pero ¿por qué, pregunta Dios? ¿Dios los ha defraudado? ¿Cómo es eso posible? Cuando Israel fue esclavizado en Egipto, Dios les dio libertad. Cuando estaban sin líderes, Dios les dio a Moisés, Aarón, Miriam y otros. Cuando el rey Balac amenazó su existencia en Moab, Dios los rescató una vez más. Cuando cruzaron el río Jordán, de Sitim a Gilgal, Dios estaba con ellos una vez más, protegiéndolos, guiándolos. Claramente, la evidencia ante el tribunal muestra que cualquiera que sea la razón del fracaso de Israel, no se le puede culpar a Dios.

Ahora es el turno de Israel de dirigirse al tribunal. No hay disputa sobre el crimen o la evidencia – el acusado simplemente pregunta, “¿Qué debo hacer para arreglar las cosas?” Pero la misma redacción de los posibles remedios delata el hecho de que el acusado aún no comprende. Israel asume que la solución es más ritual – “¿Con qué me presentaré delante de Jehová?” Las posibilidades comienzan modestamente con la única ofrenda que podría estar disponible para un adorador pobre (inclinarse), luego pasan al sacrificio más costoso de un becerro de un año, luego a los sacrificios escandalosamente lujosos que solo estarían disponibles para un rey ( “miles de carneros…ríos de aceite”), finalmente al prohibido y oscuro sacrificio de un niño, el “primogénito” – la lista abarca toda la gama. ¿Qué satisfaría la dignidad herida de Dios?

Puedes imaginarte a Miqueas parado allí y moviendo lentamente la cabeza. Todavía no lo consiguieron. El ritual se había convertido en un fin en sí mismo. Todo el sistema de sacrificios y culto del templo se había convertido en una especie de póliza de seguro nacional: podemos pecar como queramos, siempre y cuando estemos al día con nuestras primas de seguro en el templo. Sembramos nuestra avena salvaje durante seis días, luego el sábado entramos y oramos por una mala cosecha.

No. Miqueas dice que no hay misterio en cuanto a lo que Dios requiere, y no tiene nada que ver con el sacrificio, la ofrenda y las COSAS religiosas. “Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno. ¿Y qué pide el SEÑOR de ti? actuar con justicia y amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios.” Tres elementos que constituyen la sustancia correcta de la religión. Entonces…y ahora también.

“Actúa con justicia.” Juego limpio. Significa asegurarse de que todos los hijos de Dios hereden su parte justa de los buenos dones de Dios. Y si no lo hacen, porque alguien les ha estafado su primogenitura o porque no han tenido fuerzas para retenerlo, la justicia es hacer lo que sea necesario para saber qué es de quién y devolvérselo. (2) “Actúa con justicia.”

“Ama la misericordia.” El término hebreo traducido aquí como misericordia, jesed, es difícil de traducir con una sola palabra en español. Es una palabra de relación. Tiene la connotación de “meterse en la piel de alguien.” Así como podríamos decir “míralo a través de mis ojos” o “ponte en mi lugar,” el sentimiento es el de una perspectiva cambiada. Para los hebreos habría sido una palabra especial porque es uno de los principales atributos de Dios en el Antiguo Testamento. Así como Dios siempre actuó con el pueblo en misericordia, Dios también esperaba que ellos actuaran de la misma manera unos con otros. Si el pueblo de Dios ha de ser justo, debe ser aún más – deben dar donde no se merece dar, actuar cuando no se requiere ninguna acción. No es sólo una actividad, es una actitud. Chesed. Misericordia.

Pero se puede ser justo sin ser religioso. Uno puede ser misericordioso sin ninguna inclinación espiritual. Es por eso que Miqueas dice que se necesita una cosa más: un caminar humilde con Dios.

Es el caminar diario con Dios lo que energiza el compromiso de actuar con justicia e ir aún más allá para tratar a las personas (incluso a las que no lo merecen) con misericordia “Andar humildemente con Dios es un llamado a hacer más que venir a Dios con ofrendas pensando en comprar el favor de Dios, sino pasar el tiempo caminando, viviendo la vida, con Dios de maneras que funcionen en cada aspecto de la vida. Implica una sensibilidad a las cosas de Dios, una preocupación por dejar que nuestro corazón sea quebrantado por las cosas que quebrantan el corazón de Dios. Es un profundo deseo de ver el mundo a través de los ojos de Dios, de actuar en el mundo como Dios actuaría.”(3)

UN SUSCRIPTOR DE SERMÓN DICE:

“Me gusta referirme a mí mismo como un “viejo campesino tonto,” pero con su ayuda puedo representar la imagen opuesta cuando predico y dirijo la adoración.”

Hacemos que el discipulado sea complicado. Tenemos credos, doctrinas, liturgias, rituales, observancias, órganos de tubos, vidrieras y todo rematado con reuniones de comité. Montones de cosas, lo cual está bien, si es utilizable, si ayuda. De lo contrario, son COSAS que pueden oscurecer nuestra visión de Dios y de nuestro prójimo que sufre.(4)

Actúa con justicia. Amor misericordia. Caminar humildemente con Dios, el Dios que nos nutre para el camino. Para las personas de fe, lo correcto.

¡Amén!

1. Miqueas 2:11

2. Barbara Brown Taylor, conferencia bíblica vía Internet en la reunión de la Asociación Nacional de Iglesias Cristianas Congregacionales, Hartford, Connecticut, 27 de junio de 1999, http://www.naccc.org/hartfor/features/bible_3.html

4. “El alma sin tapujos,” Homilética, enero/febrero de 2002, p. 43