Sermón Romanos 5:6-11 La cruz como pista
Por Dr. Gilbert W. Bowen
Sí, yo haber visto la película. Creo que mi reacción se resume mejor en la caricatura en la que una pareja sale del cine después de haber visto Passion de Mel Gibson. El hombre se vuelve hacia su esposa y dice: Creo que me gustó más el libro.
Pocas veces una película ha creado mayor controversia, diatribas de todos lados por parte de críticos que no sabían de qué estaban hablando, ya que nunca habían visto eso. A estas alturas, por supuesto, muchos lo han hecho, pero las discusiones ya comenzaron en agosto pasado.
Roger Ebert le da el pulgar hacia arriba, cuatro estrellas, recordando las Estaciones de la Cruz de sus días como monaguillo en la Iglesia Católica. .
No es sorprendente que Abraham Foxman, director de la Liga Antidifamación, se oponga a la película. Es per se, no antisemita, pero la película puede alimentar, desencadenar, estimular, inducir, racionalizar, legitimar el antisemitismo.
Bill Donohue, director de la Liga Católica por los Derechos Civiles y Religiosos, es uno de los patrocinadores más vigorosos de Gibson. Mel no está obligado a adaptar su interpretación de la Biblia de acuerdo con la camisa de fuerza políticamente correcta de otra persona.
Un experto conservador y crítico de cine que durante mucho tiempo se ha referido a Hollywood como Hollyweird, Michael Medved se ha convertido en una voz judía líder. para apoyar la película, le gustó mucho.
Frank Rich, columnista de The New York Times, escribió: Lo que se puede decir sin reservas es que la comercialización de esta película sigue siendo una obra maestra de fealdad típica de nuestro momento cultural, cuando los mercachifles esgrimen la piedad más santa que tú como un garrote para su propio beneficio.
Alan Nierob, publicista de Gibsons que, convenientemente, resulta ser judío, ya que defendió La Pasión contra los cargos del antisemitismo en parte al señalar que él mismo es descendiente de sobrevivientes del Holocausto.
Paula Fredriksen, profesora católica de Escritura en la Universidad de Boston, escribe sobre carne voladora generada por computadora, el arte del maquillaje de Hollywood, en que Gibson ha sacado un cros golpe de s-marketing. Ha tomado esta obsesión por la sangre y el dolor, ahora un tanto anticuada, quintaesencialmente católica romana, y se la ha vendido a los protestantes de Sun Belt. Parece probable que en ningún momento anterior en la historia de los Estados Unidos tantos bautistas supieran la fecha del Miércoles de Ceniza.
Peggy Noonan, redactora de discursos del presidente Reagan y columnista del New York Times, dice que la supuesta declaración del Papa de que el la película es como fue, resuelve el asunto.
Así que supongo que puedes hacer tu elección, si no la has visto, decide por ti mismo si quieres. Estoy seguro de que las respuestas a la película serán tan variadas como las personas que la vean, dependiendo de su experiencia en las Escrituras, de lo que esté pasando en sus vidas en ese momento, de lo bien que manejen mucha sangre y sangre. He oído hablar de aquellos a quienes les ha cambiado la vida. Confieso que estaba perturbado por la forma en que no sentía nada por esta pobre alma siendo literalmente triturada en una salpicadura de sangre por soldados romanos sedientos de sangre. La película nunca me dejó conocerlo y por qué sufrió tal horror. Salí aturdido.
Entonces, supongo que quiero comenzar diciendo que es una película, que es una obra de arte, no una fotografía de la realidad. No estamos viendo los hechos de hace mucho tiempo, tan reales como parece la pantalla. Estamos viendo a actores retratar la visión de Mel Gibson de las últimas horas de la vida de Jesús, y claramente esta visión tiene mucho más en común con la meditación del catolicismo medieval de los sufrimientos de Jesús que con el énfasis y la moderación del Nuevo Testamento. La meditación gráfica sobre el sufrimiento de Cristo no aparece antes del período medieval tardío, aproximadamente en el siglo XIV, la época de las grandes plagas que acabaron con la mitad de la población de Europa.
Por otro lado, las narraciones bíblicas registran mayoritariamente la remolino de acontecimientos en torno a Jesús en sus últimos días, lo que la gente dijo e hizo. La descripción de sus sufrimientos físicos es tan mínima como los escritores pueden hacerlo. Habiendo azotado a Jesús, Pilato lo entregó para ser crucificado, Mateo, Marcos y Lucas están de acuerdo, excepto que Lucas excluye la flagelación. Cuando llegaron al lugar que se llama La Calavera, allí lo crucificaron. Poco más de una docena de versos después está muerto. Eso es todo.
¿No hay nada que decir sobre la película? creo que hay Por lo menos, puede proporcionar un momento de enseñanza en nuestra cultura. Me temo que millones de personas que nunca han tomado una Biblia la verán y se irán convencidos de que entienden el último día de la vida de Jesús.
Ciertamente ha hecho que muchos críticos de cine se apresuren a localizar la historia. Pero seguramente para muchos puede ser una ocasión para preguntar sobre este hombre, lo que quiere decir, independientemente de lo que esta película pueda sugerir, o mejor dejar de sugerir.
Y en una cultura donde la evitación del dolor y la búsqueda del placer son las principales preocupaciones, donde hablar de pecado y sufrimiento es de mal gusto, puede proporcionar un contraataque a algunos puntos de vista igualmente perniciosos y ahistóricos de Jesús. Christine Stansell, profesora de historia en Princeton, escribe:
Jesús es omnipresente en la vida estadounidense. Si las encuestas de opinión son correctas, alrededor de ciento cuarenta millones de adultos, dos tercios del total creen que el Jesús histórico era el hijo de Dios. Millones en este grupo lo reclaman como un salvador personal. Su nombre fluye a lo largo de las carreteras en pegatinas de parachoques; las exhortaciones a seguirlo resuenan en las vallas publicitarias. En todas partes, nuevas iglesias protestantes salpican el país, incluso en pueblos donde las tiendas están tapiadas y la pintura se está descascarando.
El Jesús de los últimos días es un optimista estadounidense: de buen carácter e informal, un Jesús generoso. simpatizante de los deseos de este mundo. Su oferta de salvación personal puede significar diferentes cosas dependiendo del creyente. Mayormente, la condenación eterna ya no es el problema apremiante que está llamado a abordar, ni la vida eterna la meta urgente aunque siempre presente en un nebuloso futuro celestial, sino las penas de este mundo: el desempleo, los niños con problemas, la soledad.
Desde el apogeo del cristianismo musculoso a fines del siglo XIX, nuestro Jesús estadounidense ha sido conocido como un fanático de la cultura física; ahora puede aparecer como entrenador personal, prestando su gracia a las empresas de hacer dieta y pulir. En mi propio campus universitario, una charla de colegas sobre evangelicalismo, irónicamente titulada, ¿Quiere Jesús que seas delgado? atrajo a una gran multitud de estudiantes universitarias que realmente querían saber.
Ahora, si el profesor Stansell tiene la mitad de la razón, hacemos bien en preguntar nuevamente sobre el significado de este hombre que estaba dispuesto a aceptar la muerte para cumplir los propósitos de su Dios, algo que claramente va a contrapelo de una cultura narcisista inclinada más a la satisfacción de cada deseo y capricho en esos centros de culto llamados centros comerciales.
Quiero decir, ¿por qué murió? Bueno, en primer lugar, hay ciertas explicaciones que evidentemente no están en los Evangelios y en Pablo, recordando que en Pablo encontramos las primeras interpretaciones de su muerte. Explicaciones que sugieren que Dios lo hizo, como dijo un evangelista de televisión el otro día. O lo hizo el diablo. O lo hizo un grupo en particular, los judíos o los romanos. O Jesús se suicidó.
Frederica Matthewes-Green sugiere que una forma de entender de qué se trata radica en el concepto de rescate. Imagine que un joven policía ha rescatado a algunos rehenes a un gran costo físico, incluida su propia captura y tortura. Sería indecoroso, incluso insultante, preguntarle continuamente: ¿Cómo te sentiste cuando te torturaron? ¿Cómo se veía? ¿Dónde sangraste? Es comprensible que el oficial desearía que no se concentrara en su humillación sino en su victoria.
Y al reflexionar sobre la resurrección en la cruz en la iglesia primitiva, eso es exactamente lo que hicieron. Se enfocaron en el sufrimiento, pero en la victoria que este evento proporcionó sobre el pecado y la muerte en su vida en común. El sufrimiento fue sólo por un momento. La muerte ya no tenía aguijón. Su soberano Señor estaba vivo y presente para darles la fuerza para enfrentar lo que pudiera venir.
Algo sucedió, sin embargo, que provocó un cambio profundo en la comprensión de la salvación por parte de los cristianos europeos. Un tipo con el nombre de Anselmo, arzobispo de Canterbury del siglo XI, publicó un tratado llamado ¿Por qué Dios se hizo hombre? En la formulación de Anselmo, nuestros pecados eran como una ofensa contra el honor de un gobernante poderoso. El gobernante no es libre de simplemente perdonar la transgresión: debe hacerse la restitución. Pero no podemos hacer restitución, pagar a Dios nuestro gobernante por nuestra violación de su justicia. Así que Jesús interviene por nosotros y recibe el castigo que exige la justicia divina, permitiéndonos salir libres.
Ahora, ¿qué hay de malo en esto? Sencillamente ubica el problema con respecto a nuestra relación con Dios en Dios. Debe castigar. Si lo hace, estamos acabados. Pero Jesús resuelve el problema de Dios tomando nuestro castigo, permitiéndonos escapar de la ira divina. Ahora bien, esto sugiere que los cristianos malinterpretaron su salvación durante los primeros mil años. Las personas a las que Pablo escribió sus cartas no tendrían idea de qué se trataba todo esto, y la iglesia primitiva nunca habló de esta manera.
Pablo ubica el problema no en Dios, sino en nosotros. Su propósito al morir fue que los que vivimos ya no vivamos para nosotros mismos, sino para aquel que murió y resucitó. Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo, no tomando en cuenta las faltas de nadie.
Entonces, ¿cómo entienden Pablo y la Iglesia primitiva esta muerte? En primer lugar, como una especie de espejo que se levanta ante nosotros, para que podamos ver y saber verdaderamente quiénes somos. Somos aquellos atrapados en una tendencia a vivir ante todo para nosotros mismos. Este es nuestro predicamento y problema, y eso es lo que le quitó la vida a este bueno y gentil galileo.
Él caminó hacia él, para estar seguro. Porque para ser fiel a su mensaje de un Dios de amor por el que estamos llamados a vivir, realmente no tenía otra opción. Pudo haber escapado al desierto, pero eso hubiera sido una negación de su amor por su pueblo, su amor y los dioses. Pudo haber tomado la espada con los fanáticos como Judas, pero nuevamente eso habría sido una contradicción de su mensaje.
Así que él lleva su mensaje, en palabra y persona, directamente al corazón de la autoridad religiosa. y el poder romano y se desata contra el interés propio de todos ellos. Pilato, no el debilucho de Gibson, sino el bruto de César, está preparado para eliminar cualquier peligro para su control de esta tierra rebelde. Había crucificado a cientos todo listo. Las autoridades del Templo, no los estereotipos de Gibson, están atrapadas en el medio. En nombre del pueblo tienen un arreglo con Pilatos y Roma. Permítanos conservar nuestra autoridad tradicional y mantendremos la paz, la calle bajo control. Una parte de la multitud, hambrienta y humillada, está muy enfadada porque el Mesías libertador por el que habían apostado no resultó ser un salvador. El resto decepcionado simplemente desapareció en sus tiendas y casas, acurrucándose para esperar hasta que todo esto pasara. Sus amigos, claramente asustados, se quedaron con ellos hasta que los golpes comenzaron a caer, luego corrieron hacia el camino del norte a sus pueblos en Galilea.
Ya ves, en cierto sentido, todos estamos allí. La historia pinta un cuadro de lo que potencialmente todos somos. No lo matamos, como dicen algunos. El Nuevo Testamento no sabe nada de culpa colectiva, ya sea para judíos o gentiles. Pero nuestros amables y muy comprensibles seres humanos sí lo hicieron, de una forma u otra. Y eso es muy difícil de afrontar para nosotros.
Que bajo las circunstancias adecuadas y las presiones adecuadas, es muy posible que nos encontremos en un bando o en el otro. Cuando servimos en la Iglesia alemana llegamos a conocer bien a algunas personas muy amables y generosas que habían sido nazis en la época de Hitler. No hablaron mucho de esos años ni nos entrometimos. Pero un querido amigo, por ejemplo, que dirigía el sistema ferroviario en Renania, me contó un día que ese fue uno de los momentos más difíciles de su vida. O se une al partido o se encuentra con una esposa y dos hijos sin trabajo y sin perspectivas de encontrar ninguno, ya que el partido lo excluiría. Llegamos a conocer muchas otras situaciones similares, y no pude evitar hacer la pregunta: ¿Qué habría hecho yo? Y no estoy seguro.
Peter corrió por su vida, y lo entiendo.
Toda la historia muestra un espejo para todos nosotros y dice que así es como sucede. Para que el mal prospere, basta que la gente buena no haga nada, o busque su propia posición y poder, o grite justicia. En otras palabras, su muerte nos salva en primer lugar, al socavar nuestra navte, nuestra buena opinión de nosotros mismos, nuestra resistencia a la realidad de nuestra naturaleza polifacética.
Ahora bien, esto sería un espejo de desesperación, si no hubiera más en esta historia. No es de extrañar que muchos de nosotros retrocedamos ante cualquier conversación sobre el fracaso y el pecado humanos. Pero es más que un espejo. Es al mismo tiempo una ventana al corazón de la Eternidad. Es una gran pista sobre cómo es Dios y dónde está presente en nuestro mundo.
Vivimos para nosotros mismos, ese es nuestro problema. Pero no Dios. Dios no es nuestro problema. Él no nos rescata más de lo que lo hizo con Jesús. Pero él vive por nosotros. Él tiene paciencia con nosotros. Él nos aguanta. Él espera por nosotros. De alguna manera extraña en Jesús también sufre y muere por nosotros. Ahora no se enrede en nudos teológicos acerca de cómo podría ser esto. Hijo de Dios. Doctrina de la Trinidad. Estos, por importantes que sean, llegaron más tarde y nunca salvaron un alma. Nuestro himno final fue escrito por un unitario. Dos maravillas confieso; las maravillas del amor redentor y mi indignidad.
La experiencia de la fe primitiva fue que de alguna manera en la cruz de Jesús de Nazaret, el fracaso total de los humanos y el increíble amor de Dios se encuentran, Dios en Cristo atrayendo a una relación con él a pesar de nuestro descarrío y fracaso. Padre perdónalos. Ellos no saben lo que están haciendo. Ver desde su cabeza, sus manos, sus pies, el dolor y el amor fluyen mezclados. Y a medida que dejamos que eso nos afecte, nos volvemos una y otra vez a confiar en ese amor contra todos nuestros vagabundeos y tendencias descarriadas, realmente ya no vivimos solo para nosotros mismos. Con el tiempo y una confianza creciente, aprendemos a vivir ese amor duradero y perdurable como el suyo.
Dietrich Bonhoeffer, quien vivió y murió por ese hombre y su cruz, fue un pacifista que aborrecía la idea de quitarle las manos. sucio en la lucha contra el nazismo, finalmente llega a la conclusión de que no puede evitar unirse a los que buscaban la vida del líder, el Führer. Él escribe desde la celda de la prisión a donde lo trajo, En medio de todo esto fui recibido con misericordia, no por los hombres, no, sino por Dios mismo. Y me di cuenta de que Jesucristo también murió por él, el enemigo y de repente todo se volvió diferente. Ningún cristiano es perjudicado por sufrir una injusticia. Pero perpetuar la injusticia hace daño. De hecho, el maligno solo quiere lograr una cosa contigo; es decir, que tú también te vuelves malo. Pero si eso sucediera, habría ganado. Por tanto, no devolváis a nadie mal por mal. Queridos hermanos y hermanas, quien ha tenido la experiencia de Dios perdonándolo como Jesús los perdonó hace tanto tiempo desde su cruz de tal persona, toda pasión por juzgar y guardar rencor desaparece; sólo quiere una cosa más; servir, ayudar, perdonar, sin medida, sin condición, sin fin.
Su propósito al morir fue que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó para vida.
Copyright 2004 Gilbert W. Bowen. Usado con permiso.