Salmos 42 & 43 Más allá de la desesperación (Leininger) – Estudio bíblico – Biblia.Work

Salmos 42 & 43 Más allá de la desesperación (Leininger) – Estudio bíblico

Sermón Salmos 42 & 43 Más allá de la desesperación

Reverendo Dr. David E. Leininger

“¿Por qué te abates, alma mía? ¿Por qué tan perturbado dentro de mí?” Te diré por qué. Es un mundo deprimente por ahí. Coges un periódico o enciendes las noticias de la noche y te encuentras con la muerte, el desastre, el dolor, la miseria, la desesperación. Ya sea que las historias sean de las guerras en Irak o Afganistán, la subcontratación de trabajos en el extranjero, los avisos de obituario diarios o esas historias personales y privadas que nunca llaman la atención del público, la vida puede ser una carga. Padres’ ¿Día a día? ¿Qué hay de los desafíos de criar niños en este día y edad? Y, por cierto, papá, un estudio de la Universidad de Connecticut sobre informes científicos sobre la relación entre la familia y el desarrollo infantil señala que los padres ni siquiera se mencionan la mitad de las veces. (1) ¿Alguna vez te has sentido irrelevante? Conoce a mi papá – ¡Rodney Dangerfield! Es un mundo difícil allá afuera – en una palabra, deprimente.

“¿Por qué te abates, oh alma mía? ¿Por qué tan perturbado dentro de mí?” Tres veces en estos dos salmos (y los eruditos dicen que los dos salmos deben tomarse juntos debido a su lenguaje y temas similares, la división es artificial) encontramos las preguntas. Es el lamento de alguien que está aislado del Templo. ¿Por qué? ¿Exilio? ¿Enfermedad? ¿Quién puede decir? No importa. El mensaje es el mismo: “Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así suspira por ti, oh Dios, el alma mía. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo. ¿Cuándo puedo ir a encontrarme con Dios?” La “sed de Dios” del poeta es más que un simple deseo porque, como bien sabemos, no vivimos sin agua. Para el salmista, Dios es una necesidad de la vida. Pero, por el momento, la comunión con Dios no está disponible.

¿Alguna vez se sintió así? La mayoría de nosotros tenemos. El dolor es exacerbado por las burlas de “¿Dónde está tu Dios?” lo cual, en el salmo viene de fuentes externas, pero en nuestra vida es una pregunta que bien puede haber pasado de nuestros propios labios. En medio de la muerte, el desastre, el dolor, la miseria, la desesperación, ¿dónde estás, Dios?

Lo que hace que el momento sea aún más doloroso para el salmista es el recuerdo de días en los que era todo lo contrario. Recuerda una época en la que no estaba solo, sino que formaba parte de una multitud que se dirigía a experimentar la cercanía íntima de Dios en el templo de Jerusalén. “Estas cosas recuerdo mientras derramo mi alma: cómo iba yo con la multitud, guiando la procesión a la casa de Dios, con gritos de alegría y acción de gracias entre la multitud festiva.” Este no es el recuerdo de una aparición soñolienta de domingo por la mañana a las 8:30 o 10:00; este es el día de éxtasis que te presentaron a la congregación después de las clases de confirmación, el día en que tu hijo fue bautizado, la comunión de Nochebuena nevada que te conmovió profundamente, esa mañana de Pascua cuando la verdad de la resurrección se volvió tan real para ti que la reunión con un esposo o esposa perdido o madre o padre estaba casi lo suficientemente cerca como para extender la mano y tocar. El salmista recuerda momentos en que su sentido de la presencia divina era tan inmediato y pleno que sentía como si estuviera contemplando nada menos que el rostro de Dios.

Pero eso fue entonces, esto es ahora. Ahora todo lo que escucha es el sonido de su propio dolor – ‘¿Por qué me has olvidado? ¿Por qué debo andar de luto, oprimido por el enemigo? Mis huesos sufren una agonía mortal…” Y están de nuevo esas burlas implacables: “¿Dónde está tu Dios?”

Pero entonces, desde las profundidades de la psique torturada, algo brota y la pregunta retórica, &# 8220;¿Por qué te abates, alma mía? ¿Por qué tan perturbado dentro de mí?” se responde: “Pon tu esperanza en Dios; porque aún he de alabarle, mi salvador y mi Dios.” Tres veces en estos pocos versículos, no solo se repite la pregunta, también se repite la respuesta. La desesperación y la esperanza coexisten. Lo hicieron en Jesús – lo escuchamos en su oración en el Huerto de Getsemaní: “Padre mío, si es posible, que se aparte de mí esta copa. Pero no como yo quiero, sino como tú. (2) El mensaje es bastante simple: aunque las noticias del día pueden ser deprimentes, al final del día, lo que nos lleva más allá de la desesperación es el hecho de que las noticias del día no son el final de la historia. No fue por Jesús; no es para ti ni para mí.

La lección del evangelio es la historia de la curación del demoníaco gerasene que se presenta como algo menos que humano: sin ropa, viviendo en las tumbas, arrojado a la desierto. Pero, al final de la historia, vuelve a ser humano: vestido, en su sano juicio, sentado a los pies de Jesús, regresando a su casa. Como reflexiona un comentarista:

En nuestros días, nos hemos acostumbrado mucho más a atribuir calamidades y desórdenes a las fuerzas de la naturaleza oa problemas mentales o emocionales internos. El remedio no es el exorcismo sino el asesoramiento o la medicación. La historia del demoníaco de Gerasene ahora debe interpretarse de modo que exprese una palabra de seguridad y esperanza para aquellos para quienes cada día es una batalla contra la depresión, el miedo, la ansiedad o el comportamiento compulsivo. Comprenderán lo que llevaría a una persona a decir que su nombre es ‘mafia’”(3)

“Pon tu esperanza en Dios.” La semana pasada, Jim Wallis, el fundador de Sojourners, esa maravillosa voz defensora de la acción social cristiana, pronunció el discurso de graduación en la Universidad de Stanford.(4) Les dijo a los graduados:

“Cuando yo era Mientras crecía, se repetía continuamente en mi mundo cristiano evangélico que la mayor batalla y la mayor elección de nuestro tiempo era entre la fe y el secularismo. Pero ahora creo que la verdadera batalla, la gran lucha de nuestro tiempo, es la elección fundamental entre el cinismo y la esperanza. La elección entre el cinismo y la esperanza es, en última instancia, una elección espiritual que tiene enormes consecuencias políticas…

“La esperanza no es un sentimiento; es una decisión Y la decisión por la esperanza se basa en lo que crees en los niveles más profundos – cuáles son sus convicciones más básicas sobre el mundo y lo que depara el futuro – todo basado en su fe. Eliges la esperanza, no como un deseo ingenuo, sino como una elección, con los ojos bien abiertos a la realidad del mundo…

“Y las realidades de nuestro mundo son estas: casi la mitad del mundo, cerca de tres mil millones de personas, viven con menos de $2 al día, y más de mil millones viven con menos de $1 al día. Y todos los días mueren 30.000 niños por causas totalmente prevenibles, como el hambre, las enfermedades y cosas como la falta de agua potable segura – cosas que podríamos cambiar si alguna vez decidiéramos hacerlo.

“Por primera vez en la historia tenemos la información, el conocimiento, la tecnología y los recursos para poner virtualmente fin a lo peor de la pobreza mundial. Lo que no tenemos es la voluntad moral y política para hacerlo. Y cada vez es más claro que se necesitará una nueva energía moral para crear esa voluntad política.”

Wallis continúa diciendo que este es un desafío que los nuevos graduados tendrán que enfrentar. No pierdas la esperanza. Toma el toro por los cuernos: conecta tus mejores talentos y habilidades con tus mejores y más profundos valores, asegurándote de que tu mente esté sincronizada con tu alma a medida que planeas tus próximos pasos. No se limite a ir a donde se le indique o incluso se le invite, sino a donde le lleve su propia brújula moral. Y no aceptes a los demás. nociones de lo que es posible o realista. Atrévete a soñar cosas y no tengas miedo a correr riesgos… El antídoto contra el cinismo no es el optimismo sino la acción. Y la acción finalmente nace de la esperanza. Trata de recordar eso.”

“¿Por qué te abates, oh alma mía? ¿Por qué tan perturbado dentro de mí? Pon tu esperanza en Dios…” Por cierto, Jim Wallis comenzó su discurso contando otro compromiso de hablar, este no en una universidad, sino en Sing Sing. La carta de invitación procedía de los propios presos y parecía una buena idea, así que respondió preguntando cuándo querían que viniera. En su carta de respuesta, el joven residente de Sing Sing respondió: “Bueno, ¡estamos libres la mayoría de las noches!”. Aquí somos una especie de público cautivo.

Entonces, se hicieron arreglos – solo Jim y unos 80 chicos durante cuatro horas. Recordó a uno de esos jóvenes prisioneros que le dijo esa noche: ‘Jim, todos nosotros en Sing Sing somos de solo unos cinco vecindarios en la ciudad de Nueva York. Es como un tren. Te subes al tren cuando tienes unos 9 o 10 años. Y el tren termina aquí en Sing Sing.” Muchos de estos prisioneros también eran estudiantes, estudiando en un programa único del Seminario Teológico de Nueva York para obtener su título de Maestría en Divinidad – detrás de los muros de la prisión. Se graduaron cuando terminaron sus sentencias. Esto es lo que ese joven de Sing Sing le dijo a Jim Wallis que haría cuando se graduara: “Cuando salga, regresaré y detendré ese tren.”

Bien por él. Cuando la pregunta del salmista surge dentro de él (y tras las rejas SABES que lo hace de vez en cuando) – "¿Por qué te abates, oh alma mía? ¿Por qué tan perturbado dentro de mí?” – su respuesta es “Pon tu esperanza en Dios” porque sabe que hay más en esta historia.

En una revista reciente para predicadores, Frederick Buechner ha escrito: “Si los predicadores deciden predicar sobre la esperanza, que prediquen a partir de lo que ellos mismos creen. esperar. Esperan que las palabras de sus sermones traigan alguna medida de comprensión y plenitud a los corazones de las personas que los escuchan ya sus propios corazones. Esperan que las oraciones públicas que hacen puedan ser escuchadas y respondidas, y esperan lo mismo de las oraciones privadas de sus congregaciones. Esperan que los himnos algo apolillados, las ofrendas algo menos que muníficas, el intercambio algo consciente de sí mismo de la paz puedan ser todos de alguna manera aceptables a la vista de Aquel en cuyo nombre se ofrecen. Esperan que el sacramento del pan y el vino sea más que un simple ejercicio superficial. Esperan que todos aquellos que asisten fielmente a la iglesia semana tras semana puedan encontrar al menos tanto para alimentar sus espíritus allí como lo encontrarían quedándose en casa con un buen libro o saliendo al aire libre para hacer algo de ejercicio. En el corazón de toda su esperanza está la esperanza de que Dios, de quien todos los gritos se tratan, realmente exista.(5)

Bueno, SÍ espero todo eso. Pero en lo que me baso es más que “esperanza” – es algo que sé en lo más profundo de mi ser. No importa cuán “abatido” o “perturbado” mi alma alguna vez se – y lo hace, para todos nosotros – Sé que hay más en la historia, y eso marca la diferencia.

Horatio G. Spafford es un nombre con el que probablemente no estés familiarizado. El Sr. Spafford fue un exitoso abogado de Chicago que perdió la mayor parte de su riqueza en la crisis financiera de 1873. Envió a su esposa y sus cuatro hijas a un viaje a Francia, pero en el camino, su barco fue embestido por otro y se hundió. De 225 pasajeros, solo sobrevivieron 87. La Sra. Spafford estaba entre los sobrevivientes, pero las cuatro hijas fallecieron. Tan pronto como llegó a tierra, telegrafió a su esposo: “Salvado solo. Niños perdidos. ¿Qué debo hacer?”

Spafford se fue a Francia para reunirse con su esposa y devolverla a Chicago. En la profundidad de este duelo, escribió algo que mantiene vivo su nombre, un himno (el único):

Cuando la paz, como un río, acompañe mi camino,
Cuando el dolor como las olas del mar ruedan;
Sea cual sea mi suerte,
Tú me has enseñado a decir:
“Está bien, está bien con mi alma.&#8221 ;(6)

“¿Por qué te abates, alma mía? ¿Por qué tan perturbado dentro de mí?” Ir más allá de la desesperación. “Pon tu esperanza en Dios…”

¡Amén!

1. Kyle D. Pruett, MD, Fatherneed (Nueva York: The Free Press, 2000), pág. 6

2. Mateo 26:39

3. Alan Culpepper, “El Evangelio de Lucas,” New Interpreter’s Bible, edición en CD, (Nashville: Abingdon, 2002)

4. http://www.sojo.net/index.cfm?action=news.display_archives&mode=current_ opinion&article=CO_040616_wallis

5. “Predicando sobre la esperanza,” The Living Pulpit, http://www.pulpit.org/articles/preaching_on_hope.asp

6. Revista Plus, vol. 45:6, julio/agosto de 1994, págs. 33-34

Copyright 2004, David E. Leininger. Usado con permiso.