En II Timoteo 3:16-17 , el apóstol Pablo escribe algo que debe ser encomendado a la memoria de todo cristiano:
Toda la Escritura es inspirada por Dios , y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente equipado para toda buena obra.
Toda la Escritura es provechosa, pero tendemos a pasar por alto o incluso descuidar por completo partes de ella. Por lo general, estas partes descuidadas aparecen en el Antiguo Testamento. A menudo, son “los engendradores”, donde pasaje tras pasaje relata quién engendró a quién durante muchas generaciones, por ejemplo, I Crónicas 1-8; Esdras 2 y 10; Nehemías 7, 10 y 12. En las Biblias de la mayoría de las personas, ¡esos capítulos están en perfectas condiciones porque nunca se han leído!
Sin embargo, Dios a través de Pablo dice que toda la Biblia es útil. Es una herramienta práctica y útil tanto para profesores como para estudiantes. La Escritura se erige como el estándar para probar todo lo que dice ser verdad. De esa manera, también es nuestra salvaguarda contra las falsas enseñanzas, sonando una advertencia cuando las escuchamos. Si la estudiamos diligentemente, la Palabra de Dios es una fuente de guía en el camino correcto, entrenándonos para entender cómo vivir y hacer la obra de Cristo en este mundo .
Las palabras del apóstol en II Timoteo 3:16 nos dicen que necesitamos toda la Escritura para funcionar correctamente, ¡incluso “los engendrados”! Dios los puso en el Libro por alguna buena razón. Al combinar las Escrituras, el Espíritu Santo y las experiencias en esta vida, Dios lleva a una persona a la madurez espiritual y la santidad .
Cuando “los engendradores” aparecen en el Nuevo Testamento (Mateo 1; Lucas 3), como en el Antiguo, les prestamos poca atención. A menudo debemos obligarnos a leer y estudiar esos capítulos. Pero están ahí e inspirados por Dios. Él los hizo parte de Su Palabra para nuestra edificación. No nos atrevemos a pasarlos por alto.
Cuando estudiamos esos capítulos y los comparamos con listas similares en el Antiguo Testamento, algunos detalles interesantes emergen a la luz. Aparecen curiosas diferencias entre “los engendrados” en Mateo y aquellos en partes del Antiguo Testamento. Nos ocuparemos de una de estas curiosas diferencias entre Mateo 1 y 1 Crónicas 3.
Genealogía de Jesús
darse cuentaMateo 1:8 : “Asa engendró a Josafat, Josafat engendró a Joram, y Joram engendró a Uzías”. Este patrón es típico de casi todos los versículos entre el primero y el decimoséptimo del capítulo. Una genealogía similar pero inversa en Lucas 3:23-38 usa las palabras “hijo de” en lugar de “engendrado”. Estas palabras implican más correctamente la idea de “descendiente”, no necesariamente un hijo literal del hombre en cuestión. El “hijo” mencionado puede no ser un hijo sino un nieto, bisnieto o incluso un descendiente más lejano. En esta lista en particular, todas las personas nombradas están relacionadas por sangre, y esta línea de sangre termina en Jesucristo , lo que demuestra su importancia.
Para confundir aún más las cosas, las Escrituras ocasionalmente llamarán a alguien hijo de alguien o algo, por ejemplo, “un hijo de Belial”, no para indicar una relación por descendencia sino como una descripción. De esta forma, los autores de la Biblia revelan que una persona “muestra las características de” el que nombra. En este caso, Belial significa “tontería”. Entonces, un hijo de Belial demuestra las características de un tonto.
Mateo organiza la genealogía de Jesús en tres grupos de catorce nombres: Abraham hasta David, Salomón hasta Jeconías (el hijo de Josías ) y Salatiel hasta Jesucristo. Abarca tres períodos históricos distintos: el llamado de Dios a Abram para el establecimiento de la monarquía davídica, el apogeo del poder de Israel hasta su ignominiosa caída y el exilio babilónico hasta el ministerio de Jesús.
La lista de Lucas, como se mencionó anteriormente, va en la dirección opuesta, comenzando con Cristo y terminando con Adán, a quien llama “el hijo de Dios”. Curiosamente, Mateo incluye cuatro mujeres en su registro de la línea de Jesús: Tamar, Rahab, Rut y Betsabé. Su lista contiene 42 hombres y cuatro mujeres, todos los cuales son antepasados de Jesús.
Como todos los humanos, variaban considerablemente en personalidad, espiritualidad y experiencia. Algunos, como Abraham, Isaac , Jacob, David y Ruth, fueron héroes de la fe . Tamar y Rahab, por otro lado, tenían reputaciones más sombrías, y algunas, como Abías, Manasés y Amón, eran francamente malas. Muchos de ellos eran personalidades ordinarias; ¡Solo conocemos sus nombres, ya que aparecen en este tipo de listas!
De las mujeres, dos, Rahab y Rut, eran definitivamente gentiles, y otra, Tamar, probablemente era gentil ya que su nombre no es israelita. La cuarta, Betsabé, se casó con un gentil, Urías el hitita, y como resultado, los israelitas pueden haberla considerado gentil. Estas mujeres en el árbol genealógico de Cristo hacen un estudio interesante por sí mismas.
Dios nos está mostrando aquí que las imperfecciones humanas no lo limitan. Él puede obrar a través de cualquiera para llevar a cabo Su voluntad, incluso los personajes de mala reputación en la ascendencia de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.
herederos de david
1 Crónicas 3 contiene una contraparte de la lista de Mateo, al menos su sección central que cubre los reyes de Judá, es decir, la familia de David:
el hijo de Salomón fue Roboam; Abías su hijo, Asa su hijo, Josafat su hijo, Joram su hijo, Ocozías su hijo, Joás su hijo, Amasías su hijo, Azarías su hijo, Jotam su hijo, Acaz su hijo, Ezequías su hijo, Manasés su hijo, Amón su hijo, Josías su hijo. Los hijos de Josías fueron Johanán el primogénito, el segundo Joacim, el tercero Sedequías y el cuarto Salum. Los hijos de Joacim fueron Jeconías su hijo y Sedequías su hijo. ( 1 Crónicas 3:10-16 )
Desde David hasta Sedequías, veintiún reyes reinaron en Judá. Pero en la lista de Mateo, solo aparecen los nombres de quince reyes. Tres de los seis excluidos, los tres que siguieron a Josías (Salum/Jehoacaz, Joacim, Sedequías), eran de la misma generación, hermanos, parientes de sangre, de la misma línea familiar. Sin embargo, dos de ellos, Salum y Sedequías, no son antepasados directos de Jesús y, por lo tanto, no están incluidos, lo que proporciona una razón lógica para su ausencia. Mateo menosprecia aún más a esta generación al pasar por alto a Joacim y nombrar a su hijo, Joaquín o Jeconías, como el hijo de Josías (su nieto literal).
Además, una reina renegada, Athaliah, no está en ninguna de las listas. Ella era la nieta de Omri, rey de Israel ( II Crónicas 22:2 ), y una mujer verdaderamente mala. Ella usurpó el trono tras la muerte de su hijo Ocozías al matar a todos sus herederos. Ella merece ser excluida, sin embargo, algunos de los reyes más malvados de Judá están en la lista como parte de la ascendencia de Cristo.
Otros tres reyes cuyos nombres aparecen en la lista de reyes en I Crónicas 3 no aparecen en la lista de Mateo. Cuáles son los tres reyes no está del todo claro debido a una confusión de nombres. Hay dos posibilidades, que trataremos de desenredar más adelante.
Los reyes en cuestión aparecen en I Crónicas 3:11-12: “Joram su hijo, Ocozías su hijo, Joás su hijo, Amasías su hijo, Azarías su hijo, Jotam su hijo”. La primera posibilidad es que Mateo excluyó a Ocozías, Joás y Amasías de su lista debido a su conexión con Atalía.
La segunda posibilidad es que dejó a Joás, Amasías y Azarías fuera de su lista. El último de estos reyes es mejor conocido como Uzías. ¿Por qué Mateo los eliminó del árbol genealógico de Jesús? En lugar de excluirlos debido a su conexión con Athaliah, es posible que los haya omitido para llamar la atención sobre un defecto desastroso que estos tres hombres tenían en común.
Dios no nos dice cuál es la respuesta correcta. Cualquiera de las dos posibilidades sería razón suficiente para su ausencia en la lista de Matthew. Consideraremos el primero brevemente, pero exploraremos el segundo más a fondo porque tiene una mayor aplicación para los cristianos que viven y crecen hoy. No somos descendientes ni tenemos ninguna conexión directa con Atalía, pero es posible que tengamos un problema espiritual similar al que tuvieron Joás, Amasías y Uzías.
El reinado de Joram
Antes de continuar, debemos entender que los libros de Reyes y Crónicas son, en cierto modo, muy parecidos a los cuatro evangelios. Dan diferentes puntos de vista o perspectivas de los mismos eventos. Después de Salomón, Israel se separó en dos reinos: el reino de diez tribus de Israel en el norte y el reino de dos tribus de Judá en el sur. Los libros de Reyes abordan principalmente los acontecimientos desde el punto de vista de la historia de los reyes de las diez tribus del norte de Israel . Los libros de Crónicas se centran en los reyes del reino del sur de Judá. Podemos pensar en ellos como algo similar a las perspectivas del Norte y el Sur de Estados Unidos durante su Guerra Civil.
Otras diferencias van más allá. Por ejemplo, los libros de Reyes tratan de hechos y, por lo tanto, no brindan mucha información sobre las causas o motivaciones espirituales. Le dan al lector hechos de la historia desde un punto de vista humano. Comprenden, en su mayor parte, un registro histórico sin comentarios. Por otro lado, los libros de Crónicas a menudo brindan los pensamientos de Dios sobre los eventos que tuvieron lugar: la historia desde un punto de vista divino. Dan una perspectiva espiritual sobre la misma historia que cubren los libros de Reyes, mostrando decadencias, arrepentimientos, liberaciones y reformas. Debido a este punto de vista piadoso, pasaremos la mayor parte de nuestro tiempo en Crónicas.
Comenzaremos con Joram en II Crónicas 21:1-4:
Y Josafat durmió con sus padres, y fue sepultado con sus padres en la Ciudad de David. Entonces reinó en su lugar Joram su hijo. Tuvo hermanos, los hijos de Josafat: Azarías, Jehiel, Zacarías, Azaryahu, Michael y Sepatiah: todos estos fueron los hijos de Josafat rey de Israel. Su padre les dio grandes regalos de plata y oro y cosas preciosas, con ciudades fortificadas en Judá; pero le dio el reino a Joram porque era el primogénito. Ahora bien, cuando Joram se estableció sobre el reino de su padre, se fortaleció y mató a espada a todos sus hermanos, y también a otros de los príncipes de Israel.
¡Qué horrible manera de comenzar su reinado! Mata a sus hermanos para asegurarse de que no usurpen su trono. Si le damos el beneficio de la duda, es muy posible que, desde un punto de vista carnal, tuviera buenas razones para deshacerse de ellos. Quizás sus hermanos dieron muestras de tramar un golpe de estado por envidia (aunque Dios dice en el versículo 13 que eran mejores hombres que Joram). Tal vez pensaron que Josafat debería haberles dado el trono ya que eran mejores hombres. En cualquier caso, Joram tenía el poder, y los golpeó hasta el final, matándolos antes de que lo asesinaran.
El trasfondo de este evento se remonta a II Crónicas 18:1 , donde se lee inocentemente: “Josafat tenía riquezas y honra en abundancia, y por matrimonio se alió con Acab”. Acab, cuya esposa era la infame Jezabel, fue posiblemente el rey más malvado que jamás gobernó sobre Israel. Josafat y Acab consolidaron su relación al arreglar el matrimonio entre el hijo de Josafat, Joram, y la hija de Acab y Jezabel, Atalía. Tales matrimonios dinásticos arreglados eran bastante comunes en esos días. Entonces, las dos casas se convirtieron en aliados a través del matrimonio.
La historia continúa en II Crónicas 21:5-6:
Joram tenía treinta y dos años cuando comenzó a reinar, y reinó ocho años en Jerusalén. Y anduvo en los caminos de los reyes de Israel [no en los caminos de su padre, Josafat, que en general era un buen rey], tal como lo había hecho la casa de Acab, porque tenía a la hija de Acab por mujer; e hizo lo malo ante los ojos del SEÑOR .
Las circunstancias en Judá empeoraron tanto que Elías, quien había sido llevado en un torbellino siete u ocho años antes, envió una carta a Joram:
Así ha dicho Jehová Dios de David tu padre: Por cuanto no anduviste en los caminos de Josafat tu padre, ni en los caminos de Asa rey de Judá, sino que anduviste en el camino de los reyes de Israel, y has hecho de Judá y de los habitantes de Jerusalén se prostituyeron como la prostitución de la casa de Acab, y también mataron a tus hermanos, los de la casa de tu padre, que eran mejores que tú, he aquí que el SEÑOR herirá a tu pueblo con una gran aflicción: tu hijos, vuestras mujeres y todos vuestros bienes; y te enfermarás mucho con una enfermedad de tus intestinos, hasta que tus intestinos se salgan a causa de la enfermedad, de día en día. ( II Crónicas 21:12-15 )
Su historia concluye unos versos más adelante:
Y después de todo esto, el SEÑOR lo hirió en los intestinos con una enfermedad incurable. Entonces aconteció con el transcurso del tiempo, después de dos años, que sus intestinos se salieron a causa de su enfermedad; así que murió con fuertes dolores. Y su pueblo no hizo ardor [de incienso delante de Dios] para él, como el ardor para sus padres. Tenía treinta y dos años cuando se convirtió en rey. Reinó en Jerusalén ocho años y, para pesar de nadie, partió. Sin embargo lo enterraron en la Ciudad de David, pero no en la tumba de los reyes. ( II Crónicas 21:18-20 )
El lenguaje aquí indica la baja consideración que sus súbditos le tenían. Su lamentable historia tuvo su comienzo en un matrimonio arreglado y tonto y terminó con resultados trágicos para Judá. Joram prefirió seguir los caminos de su malvada esposa y sus igualmente malvados padres en lugar de su padre piadoso. La maldad de Jehoram era tan perniciosa que siguió creciendo y consumiendo más víctimas. El pueblo se negó a honrarlo con sepultura entre los otros reyes de Judá. Murió sin lamentarse ni extrañarse, pero este hombre malvado está en la lista de los antepasados de Cristo.
Más reyes malvados
II Crónicas 22:1-5 menciona al hijo de Joram, Ocozías, a quien volveremos más adelante. Sin embargo, nótese que en el versículo 2, el cronista relata que el nombre de su madre era Atalía, nieta de Omri. Él explica el significado de este hecho en los versículos 3-4:
Anduvo también en los caminos de la casa de Acab, porque su madre le aconsejó que hiciera lo malo. Por tanto, hizo lo malo ante los ojos de Jehová , como la casa de Acab; porque ellos fueron sus consejeros después de la muerte de su padre, para su destrucción.
Este rey, Ocozías, puede estar incluido en la genealogía de Mateo, o el apóstol puede haberlo excluido. Si lo incluimos, entonces lo que hemos leído es el registro de otro rey tan malvado y perverso como su padre, Joram. Se involucró en el exterminio de la casa de Acab por parte de Jehú y murió en Samaria (versículos 8-9).
El registro de Manasés, otro rey malvado que reinó cincuenta y cinco años, aparece en II Crónicas 33. Era el hijo de Ezequías, probablemente el tercer mejor rey que tuvo Judá. En mi opinión, los cuatro mejores reyes de Judá fueron David, el estándar que se destaca en una clase propia, ya que las Escrituras comparan a todos los reyes con él, incluso a los buenos: Josías, Ezequías y Josafat, en ese orden. La Biblia solo compara favorablemente a estos tres últimos reyes con David. Manasés, entonces, creció bajo uno de los mejores reyes, Ezequías.
Mas él hizo lo malo ante los ojos de Jehová , conforme a las abominaciones de las naciones que Jehová había echado de delante de los hijos de Israel. Porque él reedificó los lugares altos que Ezequías su padre había derribado; levantó altares a los Baales, e hizo imágenes de madera; y adoró a todo el ejército de los cielos y les sirvió. También edificó altares en la casa de Jehová , de la cual Jehová había dicho: En Jerusalén estará mi nombre para siempre. Y edificó altares para todo el ejército de los cielos en los dos atrios de la casa de Jehová . También hizo pasar a sus hijos por el fuego en el valle del hijo de Hinnom; practicaba la adivinación, usaba la brujeríay hechicería, y consultó a médiums y espiritistas. Hizo mucho mal ante los ojos del SEÑOR , para provocarlo a ira. Incluso puso una imagen tallada, el ídolo que había hecho, en la casa de Dios, de la cual Dios había dicho a David y a Salomón su hijo: “En esta casa y en Jerusalén, la cual he escogido de entre todas las tribus. de Israel, pondré mi nombre para siempre; y no volveré a quitar el pie de Israel de la tierra que les señalé a vuestros padres, sólo si se cuidan de hacer todo lo que les he mandado, conforme a toda la ley y los estatutos y las ordenanzas por mano de Moisés .” Entonces Manasés sedujo a Judá [una frase usada exclusivamente acerca de él entre todos los reyes] y a los habitantes de Jerusalén para hacer más mal que las naciones que el SEÑORhabía destruido delante de los hijos de Israel. ( II Crónicas 33:2-9 )
Judá se volvió peor bajo este hombre malvado que todos los pueblos paganos a quienes Dios había enviado a Israel a la tierra para destruir: los cananeos, los heveos, los hititas, etc. Manasés sedujo a Judá usando la astrología, el espiritismo, la brujería, los sacrificios humanos, los altares paganos. y arboledas de ídolos. Destruyó todas las buenas obras de Ezequías. ¡Lo más sorprendente de todo es que se arrepintió en cautiverio! Aparentemente, debido a sus males anteriores, no fue enterrado con los reyes de Judá. A pesar de toda su maldad, está en la lista de Matthew.
Estos reyes malvados, Joram, Ocozías y Manasés, aparecen con verrugas y todo en Mateo 1. Aparentemente, su relativa maldad o bondad tuvo poco que ver con si el apóstol los incluyó en la ascendencia de Cristo. Dios, sin embargo, deja a otros tres reyes fuera de la lista, aparentemente no porque fueran particularmente malvados, sino porque quiere llamar nuestra atención sobre algo que nos enseñará una lección espiritual vital. Fácilmente podría haber excluido a los tres reyes malvados de la lista, y podríamos haber juzgado que era mejor sin ellos. Pero así es como los seres humanos ven estos asuntos.
Una confusión de nombres
Antes de seguir adelante, debemos intentar aclarar una cuestión de nombres. Recuerde que “engendró” (o “el padre de”, como en la versión estándar en inglés ) puede no indicar el padre biológico real de la persona nombrada como su “hijo”. La genealogía puede saltarse una o dos generaciones para que la relación sea de hecho la de abuelo/nieto o bisabuelo/bisnieto. A veces, la brecha entre “padre” e “hijo” cubre muchas generaciones, como cuando Mateo llama a Jesús “el Hijo de David, el Hijo de Abraham” ( Mateo 1:1 ) o cuando más tarde identifica a José como “el hijo de David ” ( Mateo 1:20 ).
Nuestra investigación comienza enMateo 1:8 : “Asa engendró a Josafat, Josafat engendró a Joram [también llamado Joram], Joram engendró a Uzías”. ¿Quién es este hombre, Uzías? La versión King James dice “Ozias”, que está más cerca de la versión griega del nombre. Responder a esta pregunta hace que las cosas sean muy interesantes. La confusión sobre qué grupo de tres reyes excluye Dios se deriva de la incertidumbre sobre estos nombres, particularmente “Uzías”.
Seguiremos la pista de estos nombres en el reinado de Joram:
Y ellos [un ejército de filisteos y árabes] subieron a Judá y la invadieron, y se llevaron todas las posesiones que se hallaron en la casa del rey, y también a sus hijos y sus mujeres, de modo que no le quedó un hijo. [Jehoram] excepto Joacaz, el menor de sus hijos. ( II Crónicas 21:17 )
Esta invasión fue devastadora para Joram. Perdió a todas sus esposas e hijos excepto al más joven, Joacaz. En II Crónicas 22:1 , después del ignominioso entierro de Joram, el pueblo de Judá coronó a un nuevo rey: “Entonces los habitantes de Jerusalén hicieron rey en su lugar a Ocozías, su hijo menor”.
Solo cuatro versículos antes, el cronista nombra al hijo menor de Joram “Joacaz”, y aquí lo llama “Ocozías”. ¿Son estos dos hombres diferentes o el mismo hombre con dos nombres? Esta última es la respuesta correcta ya que, en ambos casos, se le identifica como el hijo menor. Durante un par de años, su nombre cambió de Joacaz a Ocozías. Lo más probable es que su nombre de nacimiento fuera “Jehoacaz”, pero tomó “Ocozías” cuando ascendió al trono. (En mi vida, el príncipe Alberto de Gran Bretaña, duque de York, tomó el nombre real de Jorge VI. Su nombre de pila era “Albert Frederick Arthur George”, y antes de su ascensión al trono, siempre se le conocía como “Albert” o llamado por su apodo, “Bertie”.)
El nombre de este rey se vuelve más complicado en II Crónicas 22:6:
Luego volvió a Jezreel para curarse de las heridas que había recibido en Ramá, cuando peleó contra Hazael rey de Siria. Y Azarías hijo de Joram, rey de Judá, bajó a ver a Joram hijo de Acab en Jezreel, porque estaba enfermo.
Más allá del hecho de que el rey de Israel también se llama “Joram” como lo fue el padre de Ocozías, ¡el texto llama al rey de Judá “Azarías”! Esta persona no puede ser un rey diferente de Judá porque ningún otro hijo de Joram quedó con vida. Este rey obviamente tiene tres nombres: Joacaz, Ocozías y Azarías.
¡Y la confusión continúa! En II Crónicas 25:27 , surge otro nombre: “Después del tiempo que Amasías se apartó de seguir a Jehová , hicieron conjuración contra él en Jerusalén, y huyó a Laquis; pero enviaron tras él a Laquis y allí lo mataron.” Este versículo relata la muerte de Amasías. Cuando un rey muere, un nuevo rey asciende al trono, y II Crónicas 26:1 relata quién siguió a Amasías: “Todo el pueblo de Judá tomó a Uzías, que tenía dieciséis años, y lo hicieron rey en lugar de su padre, Amasías. .”
El hijo de Amasías, Uzías, ahora se sienta en el trono de David. II Reyes 15:1 contiene un relato paralelo de este evento: “En el año veintisiete de Jeroboam, rey de Israel, comenzó a reinar Azarías, hijo de Amasías, rey de Judá”. Al hijo de Amasías se le llama aquí “Azarías”. Este Azarías es el mismo hombre que Uzías, el hijo de Amasías, en II Crónicas 26. Otros detalles en ambos relatos verifican esto (ascendió al trono a los dieciséis años, y su madre fue Jecolías de Jerusalén).
El libro de Mateo, escrito en griego, usa los equivalentes griegos de estos nombres hebreos. En el hebreo antiguo, las vocales no se escriben. Esta omisión de vocales puede llevar fácilmente a confusión cuando las consonantes de nombres en listas como la genealogía de Mateo son similares.
Esta confusión de nombres crea una situación intrigante. Si el “Uzías” u “Ozías” de Mateo 1:8 es el rey llamado “Jehoacaz”, “Azarías” u “Ocozías”, y no el “Azarías” o “Uzías” de II Reyes 15:1 y II Crónicas 26:1 , significa que tres reyes seguidos han quedado fuera de la lista de Mateo.
Para nuestros propósitos, continuaremos suponiendo que los reyes excluidos del árbol genealógico de Jesús son Joás, Amasías y Uzías. En la segunda parte, consideraremos lo que dice la Biblia acerca de estos tres hombres. Nuestro estudio tal vez nos ayude a entender por qué Dios eligió dejarlos fuera y aprender una lección vital para nosotros.