Introducción.El capítulo dos de Hechos ha sido correctamente llamado el capítulo más fundamental de la Biblia. Comenzando en Hechos 2, tenemos la implementación o el comienzo de la era del evangelio, un tiempo al que los hombres miraron en el pasado y un tiempo al que miramos en retrospectiva. El capítulo dos de Hechos es el comienzo de la Gran Comisión, un tiempo en el que el hombre podría disfrutar de todas las bendiciones espirituales que solo se ofrecen en Cristo Jesús (Mc. 16: 15, 16, Ef. 1: 4, 7, 2 Tim. 2: 10 ). La salvación, considerada directamente, se hizo realidad en Hechos 2. Pedro explicó que lo que estaba sucediendo en Hechos 2 (primer Pentecostés después de la resurrección de Jesús) era el cumplimiento de la profecía de Joel: “Y acontecerá que todo aquel que invocare el el nombre del Señor será salvo” (Hechos 2:21, ver vs. 17-21 y Joel 2:28-32). El capítulo dos de Hechos fue un día en que “se añadían los salvos” (v. 47). Es en el contexto de Hechos 2 que hemos registrado el primer sermón en el que el evangelio se predica de manera completa y aplicable (vs. 14-40). Pedro audazmente acusó a estos judíos de haber “crucificado y dado muerte” a su Mesías (vs. 23, 36). Estas personas, como consecuencia de enterarse de sus pecados, “se compungieron de corazón, y dijeron a Pedro y a los demás apóstoles: Varones hermanos, ¿qué haremos?” (vers. 37). El versículo que ocupará nuestro enfoque, Hechos 2:38, se encuentra en respuesta a su pregunta: y dijo a Pedro y a los demás apóstoles: Varones hermanos, ¿qué haremos? (vers. 37). El versículo que ocupará nuestro enfoque, Hechos 2:38, se encuentra en respuesta a su pregunta: y dijo a Pedro y a los demás apóstoles: Varones hermanos, ¿qué haremos? (vers. 37). El versículo que ocupará nuestro enfoque, Hechos 2:38, se encuentra en respuesta a su pregunta:
- “Entonces Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo” (Hechos 2:38).
Es obvio que mientras algunos de los judíos que componían esta vasta audiencia hicieron la pregunta inspiradora, no hay absolutamente ninguna indicación de que la respuesta inspirada de Pedro que se encuentra en Hechos 2:38 se limite a los judíos. El texto completo tiene todos los signos de universalidad o aplicabilidad a todas las personas en esta dispensación final (ver vers. 7-12, 17-21, 39). Nos involucraremos en un estudio serio de la respuesta de Pedro que se encuentra en Hechos 2:38 por dos razones: Necesitamos entender totalmente cómo obtener la salvación y queremos disipar cualquier desinformación existente y conclusiones defectuosas con respecto a Hechos 2:38. Empecemos ahora una exégesis de nuestro versículo de estudio al notar cada palabra, frase y cláusula que componen la respuesta de Pedro a su importante pregunta.
“… Arrepentirse….” “Arrepentirse” se deriva del griego metanoesate .Metanoesate es segunda persona, plural en número, aoristo 1 y modo imperativo (The Analytical Greek Lexicon , pág. 266). La segunda persona en Hechos 2:38 indica aquellos a quienes Pedro les está hablando, el plural sugiere que a todos se les está dirigiendo y se les dice que se arrepientan, el tiempo aoristo transmite la idea de la inmediatez de la acción o logro, y el modo imperativo significa que el arrepentimiento no es un opción sino un mandamiento real. Con respecto al tiempo aoristo y al modo imperativo en Hechos 2:38, AT Robertson afirma: “Cambia de mente y de vida. Gire a la derecha y hágalo ahora” ( Word Pictures in the New Testament , AT Robertson, Vol. 3, pág. 34). WE Vine escribió así con respecto a la naturaleza del arrepentimiento del Nuevo Testamento:
- Verbo, metanoeo : Literalmente, “percibir después” ( meta , “después”, que implica “cambio”, noeo , “percibir”; nous , “la mente, el asiento de la reflexión moral”), en contraste con pronoeo, “percibir de antemano”, por lo tanto, significa “cambiar de opinión o de propósito”, siempre, en el NT, implica un cambio para mejor, una enmienda, y siempre, excepto en Lucas 17:3,4, de “arrepentimiento”. del pecado La palabra se encuentra en los Evangelios Sinópticos (en Lucas, nueve veces), en Hechos cinco veces, en el Apocalipsis doce veces, ocho en los mensajes a las iglesias, Apoc. 2:5 (dos veces), 16,21 (dos veces) , RV: “ella no quiere arrepentirse” (2da parte); Apocalipsis 3:3, 19 (las únicas iglesias en esos capítulos que no contienen exhortación a este respecto son las de Esmirna y Filadelfia); en otra parte sólo en 2 Cor. 12:21.
El arrepentimiento cuando se usa en el clima de salvación es un cambio de mente o voluntad que es precipitado por la tristeza que es según Dios y resulta en una reforma de vida (2 Cor. 7: 10; Mat. 21: 29; 2 Cor. 7: 10, 11) . Se requiere el arrepentimiento de todos los hombres, incluso de los cristianos cuando pecan (Hechos 17: 30, 31, Apocalipsis 2: 5). En pocas palabras, es arrepentirse o perecer (Lc. 13: 5).
“… y….” “Y” ( kai ) es una palabra copulativa o de unión en la sintaxis griega, expresada simplemente. kaies la más común de todas las conjunciones griegas. Ray Summers escribió sobre las conjunciones griegas: “Los dos tipos principales que aparecen en el Nuevo Testamento son las conjunciones coordinantes y las subordinantes, las conjunciones coordinantes generalmente conectan dos elementos gramaticales iguales… Ejemplos de conjunciones coordinantes que se usan con frecuencia son kai …”. ( Fundamentos del griego del Nuevo Testamento , pág. 60). La simple fuerza de unión de “y” ( kai) en Hechos 2:38 se ve en la razón por la que debían arrepentirse y ser bautizados, “remisión de los pecados” y “don del Espíritu Santo”. Ambos logros involucrados en el arrepentimiento y el bautismo son igualmente importantes. La pregunta ahora es, ¿cuál es el siguiente elemento de igual importancia en Hechos 2:38 que está involucrado en satisfacer su pregunta sobre qué hacer para ser salvo?
“… bautizados….” “Bautizados” ( baptistheto ) es tercera persona, singular, aoristo 1 en tiempo, modo imperativo, y voz pasiva ( Léxico Griego Analítico, pág. sesenta y cinco). Algunos han sostenido que dado que hay un cambio gramatical en Hechos 2:38 de la segunda persona, plural en el caso de “arrepentirse” a la tercera persona, singular en el caso de “bautizar”, Pedro pretendía transmitir al lector que el bautismo a diferencia de el arrepentimiento no debe ser visto como esencial para la salvación.
La pregunta es, ¿qué diferencia significativa hay en el cambio de gramática perteneciente al asunto de la adquisición de la salvación? El número singular en el caso de “bautizados” sería simplemente el singular distributivo, que significa “que cada uno de ustedes sea bautizado”. En todo caso, el singular distributivo enfatizaría la responsabilidad individual. Por lo tanto, la frase de Hch 2, 38, “cada uno de vosotros” ( hekastos humon). Sin embargo, la responsabilidad individual se aplicaría igualmente a “arrepentirse”, en vista de la conjunción coordinante, “y” o kai . La voz pasiva no disminuye la importancia del bautismo porque el bautismo es algo que se le hace a uno (se actúa sobre el sujeto). Por lo tanto, la traducción literal es, “que sean bautizados” ( Interlinear Greek-English New Testament, por Nestlé, Cp. Hechos 8: 38). Participé en un debate religioso sobre Hechos 2: hace 38 años en el que el contendiente que sostenía que Hechos 2: 38 no incluye el bautismo como algo esencial para la salvación dijo: “Pedro trató de restar importancia a la importancia compartida del bautismo para el arrepentimiento. ¡Ni siquiera dirigiéndose a la audiencia en el caso del bautismo (tercera persona)!” Sin embargo, debe recordarse que, independientemente de por qué la gramática cambia de la segunda persona a la tercera persona, Pedro muestra que continúa dirigiéndose a la audiencia con respecto al bautismo diciendo: “cada uno de ustedes” o “cada uno de ustedes”. ( hekastos humon). ¿Cuál podría ser realmente el significado de la tercera persona, aquellos de los que habla el escritor en lugar de aquellos a los que se dirige? Algunos han sugerido que Pedro está diciendo: “Arrepentíos y que cada uno se permita ser bautizado (aquellos que se han arrepentido) cada uno de vosotros…”. muy incómodo para el lector medio. Es posible que hubiera un modismo involucrado en esta gramática del que simplemente no somos conscientes. (Parece que el singular distributivo “sed bautizados” unido a “cada uno de vosotros”, hekastos humonforma idiomáticamente un gran énfasis en cuanto al deber individual). Independientemente de la razón del cambio en Hechos 2:38 de la segunda a la tercera persona en el caso de “bautizados”, el cambio no afecta la importancia del bautismo junto con el arrepentimiento (ver apéndice).
Es evidente, podría inyectar, que el bautismo requerido de Hechos 2:38 es el bautismo de la Gran Comisión, el bautismo que Jesús dijo que es necesario para hacer discípulos y que precede a la salvación (Mateo 28:19, Marcos 16:16). ). Este bautismo es una sepultura en agua (Col. 2: 12, Rom. 6). El bautismo en agua lo coloca a uno en Jesús donde se encuentra la salvación y es el despojarse oficialmente del viejo hombre e involucra el revestirse del nuevo hombre (Gálatas 3: 26, 27, Rom. 6). El bautismo en agua está involucrado en la “forma de doctrina” acerca de la cual Pablo escribió a los romanos: “Pero gracias a Dios que erais siervos del pecado, pero habéis obedecido de corazón a la forma de doctrina que os fue dada. Así pues, libertados del pecado, habéis venido a ser siervos de la justicia” (Rom. 6: 17, 18, véase el contexto que comienza en el versículo uno con respecto al bautismo).
“… en el nombre de Jesucristo….” “Arrepentíos” y “sed bautizados” se deben realizar “en el nombre de Jesucristo” ( epi to onomati Iesou ). El comentarista Meyer comenta así sobre la preposición “ epi ” (traducida “en” con el significado literal de “sobre”): “Sobre la base del nombre, para que el nombre ‘Jesús Mesías’, como el contenido de su fe y confesión , es aquello sobre lo cual descansa el ser bautizado” ( Meyer’s Commentary on the New Testament, vol. 4, pág. 66). El bautismo de la Comisión Ilimitada mira al poder y la autoridad de Jesús, ya que fue él quien lo designó. Es manifiesto que Pedro no tiene la intención de establecer “en el nombre de Jesucristo” como fórmula. Digo esto porque no hay una combinación de palabras fija que se diga en el momento del bautismo (cp. Mateo 28: 19). Ser bautizado “en el nombre de Jesucristo” o de la Deidad, es formar una relación con Dios (cf. 1 Co 1, 11-13).
¿Está Pedro enseñando “regeneración bautismal” en Hechos 2:38 en el sentido de que el pecador sin cambios puede ser sumergido y, debido a alguna eficacia que reside en el agua, salir transformado? La respuesta es no. El arrepentimiento debe preceder al bautismo; por lo tanto, ya se ha producido un cambio drástico. Además, a la audiencia también se le ha dicho que crea (v. 36, también se infiere que antes del bautismo se les exigió que confesaran la deidad de Jesús, Rom. 10: 9, 10).
“… para la remisión de los pecados….” El propósito declarado para “arrepentirse” y “ser bautizados” en Hechos 2:38 ha ocasionado mucha discusión ( eis aphesin ton hamarton humon ). Algunos intentan argumentar que “por” (la preposición eis) significa “debido a”. Por lo tanto, fueron salvos en el momento del arrepentimiento antes del bautismo y debían ser bautizados porque ya tenían la remisión de los pecados. “El bautismo es solo un símbolo de la salvación que ya sucedió”, se nos dice. Sin embargo, la gramática y la sintaxis del verso no respaldan tal punto de vista. Después de discutir la preposición griega en , que significa en, siempre tomando el caso dativo (el “en caso”), el gramático Machen en su célebre gramática afirma, “la preposición eis (una usada en Hechos 2: 38, dm) que significa en, en la otra mano siempre lleva el acusativo” (New Testament Greek for Beginners , p. 40). Con respecto al caso acusativo en griego, Daniel Wallace afirmó: “Se usa principalmente para limitarla acción de un verbo en cuanto a extensión , dirección o meta ” ( Gramática griega más allá de los fundamentos , pág. 178). El caso acusativo, dicho simplemente, es el caso de la acción hacia adelante. Por lo tanto, “por” ( eis ) en Hechos 2:38 significa con el fin de, hacia, en o para el perdón de los pecados. Recordad que kai (“y”) se une a “arrepentíos” y “sed bautizados” en Hechos 2:38 por lo que lo que se dice de uno, se dice de otro. Tanto el arrepentimiento como el bautismo, pues, se extienden a la obtención de la remisión de los pecados (cf. Lc 24, 47).
El trabajo de Wallace Gramática griega más allá de los conceptos básicoscontiene el típico rechazo del “por” que significa hacia el perdón (pg. 369-371). Él sostiene que si entendemos “por” ( eis ) con el fin de, entonces debemos concluir que la salvación es por obras, ya que el bautismo es una obra. Wallace, por tanto, rechaza la gramática griega. Sin embargo, el concepto condenado de la salvación por obras involucra obras por las cuales el hombre puede gloriarse (Efesios 2: 8-9). Se dice que la fe o creencia en sí misma es una obra, una obra que Dios ha requerido (Jn. 6: 29). El bautismo también es una obra requerida por Dios y no ofrece motivo para jactarse. El respetado AT Robertson razona que eis en Hechos 2:38 no puede significar con miras a. Cita tres casos relacionados con eis en los que cree que eisse usa en el sentido de “debido a”. Sin embargo, cada uno de estos casos también puede respaldar el uso habitual “con miras a” (anticipatorio) de eis . El erudito y lingüista luterano RCH Lenski resumió el asunto de eis en Hechos 2:38 de la siguiente manera:
- “Se trata de nada más que una diferencia gramatical formal si se considera que eis denota una esfera (igual a en , como argumenta Robertson, dm) o, como se supone comúnmente, indica un objetivo y propósito, R. 592, o mejor aún como efecto que denota. Esfera significaría que el bautismo está dentro del mismo círculo que la remisión; el que entra en este círculo tiene ambos. El objetivo y el propósito significarían que el bautismo tiene la intención de dar remisión; en aquel, pues, que recibe el bautismo correctamente se alcanzará esta intención, meta y propósito. Lo mismo ocurre con la idea de efecto en eis . Esta preposición vincula tan estrechamente la remisión con el bautismo que nadie ha podido aún separarlos…” ( Interpretación de los Hechos de los Apóstoles, pág. 107, 108).
Algunos objetan el uso obvio de eis con respecto al propósito del arrepentimiento y el bautismo en Hechos 2:38 al decir, “si uno entiende que eis significa ‘con miras a’ en lugar de ‘debido a’, entonces uno debe aceptar ‘agua bendita salvación.’” Tal no es el caso. Si bien las Escrituras asocian claramente la salvación con el bautismo, la salvación o remisión depende de la sangre de Jesús, no del agua literal (1 Pedro 3:21; Mateo 26:28). Así, en el acto del bautismo que ha sido precedido por la creencia, el arrepentimiento y la confesión de la deidad de Jesús, uno se pone en contacto espiritualmente con la sangre de Jesús; por lo tanto, obtener el perdón de los pecados (Mat. 26: 28, Hechos 2: 38).
Recordemos el contexto y el objetivo de Pedro: Estas personas están convencidas de sus pecados y le han preguntado a Pedro qué hacer para salvarse y Pedro les está respondiendo en Hechos 2:38. “Remisión” es el griego aphesin que significa “ enviar lejos.” Al penitente Saulo se le dijo: “… levántate y sé bautizado, y lava tus pecados, invocando el nombre del Señor” (Hechos 22: 16, nota cómo no hay “por” en este versículo para objetar terminado y, sin embargo, los hombres rechazan el significado simple).
“… y….” No sólo la remisión de los pecados es el objeto de “arrepentíos y sed bautizados” en Hechos 2:38, el “don del Espíritu Santo” es también la meta. Kai (“y”) muestra que este es el caso.
“… recibiréis el don del Espíritu Santo (lempsesthe ten dorean tou hagiou pneumatos ).” La influencia milagrosa (capacidad de obrar milagros) no significa que solo se vea a los apóstoles obrando milagros hasta que haya una “imposición de manos” posterior para impartir la capacidad de obrar milagros a otros (Hechos 2: 43, 4: 9-16, 33). , 5: 12; 6: 6-8, cf. 8: 18). Esta bendición del don del Espíritu Santo es de alcance universal, disfrutada por todos los que el Señor llame (v. 39). Todos los salvos, pues, disfrutan de este don, pero no todos los salvos hicieron milagros, ni siquiera en el primer siglo (Hch 8, 12-19).
Conclusión.En el versículo paralelo a Hechos 2:38, Pedro declaró en lugar de “recibiréis el don del Espíritu Santo”, “cuando vengan de la presencia del Señor tiempos de refrigerio” (Hechos 3:19). Sugiero que el “don del Espíritu Santo” que Pedro prometió a todos los que se arrepientan y sean bautizados en el nombre de Jesús es el logro de las bendiciones abrahámicas prometidas a través de Cristo, incluso diseñadas para los gentiles (Gálatas 3: 13-29) . En resumen, esta bendición abarca todos los matices y aspectos de la salvación. Dado que es el Espíritu Santo quien ha dado a conocer esta bendición a través de la revelación de la verdad a los apóstoles, es natural que el lenguaje sea “el don del Espíritu Santo” (no una morada personal, corporal y directa del Espíritu porque las escrituras no enseñan tal).
Apéndice.Hay varios argumentos que se adelantan basados en la camisa de la segunda a la tercera persona en el caso de “arrepentíos” y “sed bautizados” en Hechos 2:38 todos los cuales están destinados a argumentar que el bautismo está totalmente desligado del “ remisión de los pecados”, la meta. Algunos intentan conectar “cada uno de ustedes” ( hekastos humon ) gramaticalmente con “arrepentirse”, basándose en que tanto humon (“ustedes”) como “arrepentirse” son plurales. Al hacerlo, piensan que pueden vincular directamente “arrepentirse” con “para la remisión de los pecados…” en Hechos 2: 38 y eliminar totalmente “ser bautizados” como requisito previo y tenerlo solo como algo hecho. despuésla salvación ha sido obtenida. Tal tratamiento gramatical violenta la sintaxis y no conozco ninguna traducción al inglés acreditada que respalde tal traducción de Hechos 2:38. El hecho ineludible sigue siendo que la gente preguntó qué hacer y Pedro les dijo. Les dijo que hicieran dos cosas para tener la remisión de los pecados y el don del Espíritu Santo. Estas dos cosas son: “Arrepentíos y bautizaos” (ambos en modo imperativo o de mandato), aceptamos o rechazamos la respuesta inspirada. Si nuestra teología no nos permite creer en Hechos 2:38, entonces necesitamos una nueva “teología”.