“
INTRODUCCIÓN.
1. POR QUIÉN ESCRITO
HASTA los días de De Wette, a quien siguieron Baur y Schwegler, el Dr. Samuel Davidson y algunos otros, nunca se puso en duda que la Epístola a los Efesios fue escrita por San Pablo, lo cual había sido a lo largo de la tradición uniforme de la Iglesia. la evidencia externa a su favor es tan fuerte como la facilidad lo admite. La lista de los primeros escritores que se cree que atestiguan esto incluye a Ignacio, Policarpo, Marción, Valentino, Ireneo, Clemens Alexandrinus, Tertuliano y el autor del Canon de Muratorian, y a partir de entonces la Epístola se incluye constantemente entre los escritos paulinos. No se alega que haya la más mínima evidencia externa a favor de ningún otro escritor.
Es únicamente en motivos internos que los antipaulinistas basan su opinión.
1. Generalmente, se alega que la Epístola es una repetición algo verbosa de la de Colosenses, y que una mente tan fresca y vigorosa como la del apóstol probablemente no se habría repetido de tal manera.
2. Hay expresiones que parecen mostrar que el escritor nunca había estado en Éfeso; por ejemplo. Efesios 1:15, ha oídode la fe, etc., de los Efesios; Efesios 3:2, 3, los Efesios pueden haber oído del encargo que se le ha encomendado; Efesios 4:21, “”Si es así le habéis oído.” Tales expresiones parecen mostrar incertidumbre en cuanto a su posición y conocimiento.
3. No hay saludos a los miembros de la Iglesia en Éfeso, como ciertamente deberíamos haber esperado, considerando cuánto tiempo St. Paul estaba allí (Hechos 20:31).
4. La Iglesia en Éfeso consistía tanto de judíos como de gentiles (Hechos 19:8-10, 17); pero la epístola está dirigida en su totalidad a los gentiles, y se basa principalmente en el hecho de que privilegios de igual valor les habían sido otorgados por medio del apóstol.
5. Muchas cosas en estilo, sentimiento y objetivo no son paulinos.
La hipótesis en cuanto a la autoría que han adoptado los que sostienen estos puntos de vista es que algún hombre digno, residente en Roma, queriendo hacer bien a los Efesios, o quizás a un grupo de iglesias de las cuales la de Éfeso fue una, escribió esta epístola y, a fin de obtener aceptación para ella, la emitió en el nombre de Pablo; ni tampoco fue una invención absoluta, porque, como consiste en gran medida en las opiniones de Pablo expresadas en la Epístola a los Colosenses, en realidad es en sustancia paulina. La gente no era muy crítica en esos días; lo recibieron como genuino, y desde entonces pasó como tal. La fecha en que se supone que fue escrito es variada; De Wette lo asigna a la era apostólica; Schwegler y Baur le dan la misma fecha que la del cuarto Evangelio: mediados del siglo II; pero Davidson se ve obligado a situarla entre los años 70 y 80 dC.
En esta hipótesis, se comete el error, tan común entre los críticos de la nueva luz, de eliminar un conjunto de dificultades creando muchas más. Las dificultades de la nueva visión son tanto morales como intelectuales. Moralmente, existe la dificultad muy seria de dar, como autor de la Epístola, el nombre de alguien que no fue su autor. La culpa de esto se agrava por la forma en que se expone la pretensión de ser escuchado del escritor, “Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios”, y por el hecho de que todos los escritos que eran realmente apostólicos llevado a la Iglesia autoridad sobrenatural. El verdadero escritor asume el nombre de Paul; no sólo juega con el apóstol, sino con la autoridad divina de la que disfrutaban todos los verdaderos apóstoles. Intelectualmente, la hipótesis tiene esta dificultad: sostiene que Pablo no pudo haber sido el autor, pero que, desde el principio, la Iglesia lo aceptó como autor. El escritor aclara que él nunca estuvo en Éfeso, pero los efesios ciegos recibieron la carta como si fuera de Pablo, quien había estado allí tres años. El estilo, el sentimiento, el fin, no son paulinos, pero fueron aceptados como tales. El escritor fue tan descuidado que no se tomó la molestia de evitar expresiones que no podrían haber sido escritas por Pablo; y los destinatarios fueron tan estúpidos que, a pesar de estas cosas, lo aceptaron como suyo. Una hipótesis tan torpe y tan mal ensamblada se refuta a sí misma.
Las objeciones mencionadas, aunque respondidas con considerable dificultad, no son del todo concluyentes. El mismo principio de la hipótesis de DeWette, que la Epístola se hizo pasar y se aceptó como paulina, puede mostrar que no puede contener nada que obviamente no sea paulina; es cierto que muchos temas son los mismos que los tratados en Colosenses; pero los asuntos peculiares de Efesios son muy notables (p. ej.. la declaración de salvación por gracia, Efesios 2.; la oración por los efesios, Efesios 3.; la panoplia cristiana, Efesios 6.). Todo lector devoto siente que las partes peculiares de los Efesios contienen algo del mejor trigo; y aunque las repeticiones no son usuales con el apóstol, no hay razón por la cual él, como cualquier otro escritor de cartas, no debería haber repetido a los Efesios lo que había escrito a otra Iglesia, si sus circunstancias requerían una comunicación similar.</p
Las objeciones que hemos marcado 2, 3, 4, ciertamente causan un sentimiento de sorpresa. Ciertamente deberíamos haber esperado que el apóstol se refiriera a su trato personal con los efesios, y que enviara saludos a algunos de ellos, especialmente a los eideres que había conocido en Mileto; y no deberíamos haber esperado que la Epístola fuera escrita de manera tan preponderante para los gentiles. Pero, de hecho, en muchas de sus epístolas el apóstol no envía saludos personales; hacerlo de ninguna manera era su hábito universal. Además, como la Epístola fue enviada por Tíquico, un amigo personal en quien tenía gran confianza, los saludos podían ser transmitidos oralmente por él. Encontramos, también, que en su Epístola a Filemón, quien era uno de sus propios conversos, él usa esa misma expresión, “”oyendo de tu fe y amor,”” que en Efesios se dice que probar que el escritor nunca había estado en Éfeso. Y en cuanto a la composición de la Iglesia de Éfeso, hay varios incidentes que muestran que, de parte de los judíos, vino en su mayor parte solo una amarga oposición (Hechos 19 :9, 13, 14 ;20:19); de modo que la gran mayoría de la Iglesia, que era muy numerosa, debían ser Gentries. De hecho, los constructores de santuarios para Diana no habrían tenido motivos para temer si no hubiera sido por la multitud de paganos a quienes Pablo estaba persuadiendo para que abandonaran la antigua religión. Además, en nuestra vida cotidiana, siempre encontramos cosas que son misteriosas para nosotros cuando nuestra información es imperfecta, pero que se vuelven claras y simples cuando se proporciona algún eslabón faltante de explicación. Es cierto que la Iglesia primitiva no vio en las características de la epístola ahora advertida ninguna razón para dudar de que Pablo fuera el autor. En cuanto a la alegación de que el estilo, el tono y el sentimiento no son paulinos en muchos aspectos, no se le debe dar ningún peso. Trazar la salvación a la gracia como su fuente; magnificar la gloria del Señor Jesucristo; proclamar la libertad de la nueva dispensación; entrelazar la doctrina y el deber en la red de la exhortación; hacer sonar la trompeta militar, por así decirlo, y estimular a sus lectores a una acción intrépida al servicio de Cristo; ¿Qué objetos eran más eminentemente paulinos que éstos? y ¿dónde se promueven más característicamente que en este mismo escrito?
Algunos escritores han adoptado la conjetura de que esta Epístola no estaba dirigida a Éfeso únicamente, sino que era una especie de carta circular, enviada primero a Éfeso , pero luego a varias iglesias vecinas. Sobre esta hipótesis se ha sostenido que se puede dar una explicación de aquellas cosas que crean un sentimiento de sorpresa. A esta hipótesis tendremos que advertir más adelante.
La epístola parece haber sido escrita por Pablo, y, como él habla en varios lugares en el carácter de “prisionero del Señor”, parece que estaba cautivo en ese momento. Hubo dos lugares donde sufrió cautiverio: Cesarea y Roma. La referencia a Tíquico, el portador de la carta para los Colosenses así como de ésta para los Efesios, y otras alusiones, hacen probable que estuviera en Roma cuando escribió esta carta. Generalmente se piensa que la Epístola a los Efesios fue escrita poco después que la de los Colosenses, mientras que ambas fueron enviadas juntas, y que su fecha es el año 62 d.C. Nadie podría haber inferido del tono de las cartas que en ese momento el escritor estaba confinado en ataduras. Difícilmente puede concebirse algo más brillante, alegre e incluso exultante que el tono de la carta a los Efesios. Sin duda algunos críticos dirían que esto demostraba que la carta no podía haber sido escrita en tales circunstancias. Pero los críticos negativos nunca están más en el mar que en la estimación de las fuerzas espirituales. El tono triunfal de la carta no es prueba de que el escritor no estuvo en prisión, pero es una prueba de que su Maestro había cumplido su palabra: “He aquí, yo estoy contigo todos los días, hasta el fin del mundo”. .””
2. A QUIÉN ESCRITO.
Las palabras del primer versículo (tal como está en nuestro texto), ἐν Εφεìσῳ, muestran suficientemente el destino de la Epístola; pero la autenticidad de estas palabras ha sido cuestionada. Basilio el Grande recibió la Epístola dirigida a los Efesios, pero citó y comentó el ver. 1 para mostrar que ἐν Εφεìσῳ no estaba en los manuscritos que usó, al menos no en los de fecha temprana. En el Codex Vaticanus y el Codex Sinaiticus las palabras están escritas por una mano posterior. Marción parece haberlo llamado Epístola de Pablo a los Laodicenses y citado Efesios 4:5, 6 a partir de esa Epístola. Pero las libertades tomadas por Marción con el canon y los libros canónicos muestran que se le debe dar poca importancia. Sin duda, se introdujo una diferencia en los manuscritos en una fecha temprana. No es fácil decidir si las palabras fueron omitidas en algunos manuscritos del texto original, o si fueron insertadas en otros manuscritos donde el texto no las tenía.
Algunos han pensado que la Epístola fue originalmente dirigida a los laodicenses y que, por lo tanto, es la escritura a la que se hace referencia en Colosenses 4:16. Bleek favorece este punto de vista, mientras sostiene que la carta puede haber sido abierta, dirigida a Laodicea en primera instancia, pero para otros lugares cerca de Laodicea que el apóstol conocía personalmente incluso menos. En oposición a este punto de vista, debe señalarse que en ningún manuscrito se encuentran las palabras ἐν Λαοκιδειìᾳ en lugar de ἐν Εφεìσῳ y, además, la carta a la que se hace referencia en Colosenses no es una carta a los laodicenses, sino una epístola de Laodicea. Se desconoce qué fue esa Epístola, y sólo puede ser cuestión de conjeturas.
Otra suposición, como ya hemos dicho, es que si bien esta carta fue dirigida a los Efesios en primera instancia, no fue destinado solo para ellos. Se supone que había otras iglesias en la misma condición que la de Éfeso, y que la Epístola tenía la intención de ser una carta encíclica, para dar la vuelta a todas ellas. Esto podría explicar en cierta medida la ausencia de saludos familiares y otras características que podrían haberse buscado razonablemente en una carta a los Efesios. Por otro lado, y en contra de esta hipótesis, nada indica que la carta estuviera destinada a una variedad de Iglesias. Hay en todo un supuesto de la unidad de la Iglesia, la carta se dirige aparentemente a un grupo de personas, cuya historia espiritual ha estado marcada por las mismas características.
Para superar la dificultad que surge de la ausencia de todo personal referencias, y otras dificultades, algunos han pensado que Éfeso no estaba incluido entre los lugares a los que iba dirigida la carta; pero surgen nuevas dificultades con esta suposición: hace imposible explicar que las palabras ἐν Εφεìσῳ aparezcan tan generalmente, y la tradición universal de que la carta estaba dirigida a esa Iglesia. Tampoco es fácil concebir que Pablo escribiera a un círculo de Iglesias adyacentes a la ciudad donde pasó tres años, y no dijera nada a los cristianos de esa ciudad.
En general, tomando tanto lo externo como lo en cuenta la evidencia interna, no parece haber razón para abandonar el punto de vista tradicional de que la Epístola fue dirigida a los Efesios. No es una pregunta que admita demostración, pero las dificultades que acompañan a este punto de vista son menores que las que asisten a cualquier otro. Incluso si fuera una pregunta perfectamente abierta, si Éfeso no estuviera ahora en posesión, diríamos que tenía el mejor derecho; ciertamente no se ha adelantado nada que demuestre que ese reclamo debe ser entregado a favor de cualquier otro.
3. ÉFESO Y SU IGLESIA
Éfeso era una ciudad importante, situada en la desembocadura del río Cayster, cerca de la mitad de la costa occidental de la península de Asia Menor. Sin embargo, el término “”Asia”” en aquellos tiempos estaba confinado a la provincia romana en el oeste de la península, de la cual Éfeso se había convertido en la capital casi doscientos años antes de que Pablo la visitara. Sus habitantes eran mitad griegos, mitad asiáticos, y su religión y supersticiones eran un compuesto de Oriente y Occidente. Diana, o Artemisa, una diosa de Occidente, era el principal objeto de adoración; pero el estilo de su adoración tenía mucho de misterio y munificencia orientales. El templo de Diana fue reconocido como una de las siete maravillas del mundo. Habían sido doscientos veinte años de construcción; su techo estaba sostenido por ciento veintiséis columnas, cada una de sesenta pies de alto, los regalos de otros tantos reyes. La imago de Diana, que se dice que cayó del cielo, era de madera, formando un sorprendente contraste con la magnificencia que la rodeaba. Éfeso era notorio por su lujo y libertinaje. La hechicería o magia, una importación de Occidente, era extremadamente común. Los Εφεìσια γραìμματα fueron un célebre caronte, que continuó usándose más o menos hasta el siglo VI d.C. Éfeso era un gran y activo centro de comercio; “”era la carretera a Asia desde Roma; sus barcos comerciaban con los puertos de Grecia, Egipto y el Levante; y las ciudades jónicas volcaron allí su población curiosa en su gran festival anual en honor de Diana. es el único lugar donde leemos que se encuentran discípulos de Juan el Bautista, y que retienen esa designación; mientras que el caso de Apolos viniendo a ella desde Alejandría, y el de Aquila y Priscila de Roma y Corinto, muestran que mantuvo relaciones prontas con el resto del mundo.
El apóstol hizo su primera visita a Éfeso en su segunda gira misionera (Hechos 18:19-21), pero fue muy corta; en su tercera gira volvió y permaneció dos años y tres meses. El tiempo inusual que pasó en la ciudad muestra la importancia que le dio al lugar y la medida de aliento que recibió. Su labor era muy asidua, pues iba “de casa en casa” y “no cesaba de amonestar a cada uno de ellos día y noche con lágrimas”” (Hechos 20:20, 31). La oposición con la que se encontró fue correspondientemente grande. Escribe a los corintios que había luchado con bestias en Éfeso, y el tumulto que se produjo por instigación de los plateros en relación con el templo de Diana, donde fue asaltado durante mucho tiempo con fuerza bruta y gritos insensatos, justifica la expresión. Al principio, la oposición procedía principalmente de los judíos; últimamente también de los paganos. En su último viaje registrado a Jerusalén, navegó por Éfeso y convocó a los ancianos de la Iglesia para que se reunieran con él en Mileto, donde les entregó un mandato solemne para que continuaran su obra con fidelidad y diligencia. Trabajó bajo un gran temor de maestros infieles que surgían de entre ellos, y saqueadores despiadados que caían sobre ellos desde afuera, que con fines egoístas harían estragos en la Iglesia. La ansiedad que tenía el apóstol acerca de la iglesia de Éfeso parece haberlo llevado a colocar a Timoteo en una relación peculiar con ella. No se menciona que Timoteo haya sido ordenado a ningún oficio especial en Éfeso, pero está llamado a “”hacer el trabajo de un evangelista”” (2 Timoteo 4:5). El apóstol habla de él más como su ayudante y amigo personal que como sustentador de un cargo independiente y permanente en la Iglesia (1 Timoteo 1:3, 18; 3:14, 15; 4:6; 2 Timoteo 4:9, 13, 21). Siempre ha sido tradición de la Iglesia que el Apóstol Juan pasó la última parte de su vida en Éfeso, aunque muy recientemente esto ha sido cuestionado por Keim, quien sostiene que el Juan que trabajaba en Éfeso no era el apóstol, sino otro Juan. . Este punto de vista, sin embargo, ha obtenido poco apoyo.
En Éfeso, Pablo fue ayudado por Aquila y Priscila, y por Apolos, y también disfrutó de una manifestación especial de poder sobrenatural, pues muchos milagros fueron obrados por él. . El primer escenario de sus labores de predicación fue la sinagoga; pero su acogida allí fue tan desfavorable que tuvo que dejarla, y luego razonó diariamente en la escuela de un tal Tyrannus. Su éxito entre los gentiles fue mucho mayor que entre los judíos. El poder de la Palabra de Dios fue tan grande que incluso sometió a aquellos que se habían enriquecido por el pecado lucrativo. El poder dado a Pablo para echar fuera espíritus malignos estaba tan manifiestamente por encima de cualquiera que poseyera, que muchos exorcistas y personas que practicaban artes mágicas se convirtieron a Cristo, y dieron prueba de su sinceridad rompiendo sus libros y abandonando para siempre un negocio que puede los habría enriquecido para este mundo, pero habría arruinado sus almas.
La soberanía de la gracia divina se mostró en la amplia diferencia entre la conducta de los creyentes y la de los hombres que temían que el evangelio se estaba yendo. para secar las fuentes de sus riquezas, y levantó el tumulto que condujo a la expulsión del apóstol. Los que fueron guiados por una mano Divina, lo entregaron todo por Cristo; aquellos que siguieron el impulso de sus propios corazones habrían crucificado de nuevo al Hijo de Dios en lugar de renunciar a sus ganancias. Una Iglesia que se había entregado tanto por Cristo no podía dejar de ser muy querida por el apóstol. Puede decirse que no encontramos en la Epístola ninguna alusión especial a este sacrificio. Pero tampoco aparece tal alusión en el discurso a los ancianos en Mileto ni en las Epístolas a Timoteo. Posiblemente la forma de expresión en Efesios 3:8, “”las inescrutables riquezas de Cristo,”” puede haber sido sugerido por el hecho de que, por causa de él, muchos efesios habían renunciado a las riquezas de este mundo. Pero tanto en la Epístola a los Efesios como en las de Timoteo, la mente del apóstol parece haber pasado de las características más pequeñas del carácter y la vida individual a aquellas amplias manifestaciones de corrupción, por un lado, que marcaron su vida no regenerada, y aquellos preciosos frutos de la gracia divina, por otro, que a partir de entonces comenzaron a adornar su carácter. Las inquietudes que tenía acerca de la Iglesia de Éfeso surgían de una inquietud y un egoísmo de los cuales sin duda vio muchas evidencias. Parece haber sido una Iglesia fuertemente emotiva, distinguida por la calidez de su primer amor (Apocalipsis 2:4). Donde no hay una columna vertebral fuerte de fidelidad concienzuda a la verdad y sumisión a la ley, las iglesias de tipo emocional son muy propensas a degenerar; de ahí la angustia del apóstol, y de ahí esos presagios de decadencia venidera que, en un punto al menos, se verificaron antes de que terminara el siglo (Apocalipsis 2:1-7).
4. DISEÑO Y ALCANCE DE LA EPÍSTOLA.
Ningún objeto específico ocupa la atención del apóstol en esta Epístola, como en aquellas, por ejemplo, a los Gálatas y Colosenses. Su diseño es general: confirmar, animar y elevar. Por la bendición de Dios sobre sus labores mientras estuvo entre ellos, habían iniciado correctamente el curso cristiano; ahora desea darles un nuevo impulso en la misma dirección. Los males de los que había advertido a los ancianos en Mileto aún no habían comenzado a estallar; contra estos, por lo tanto, no necesita tocar la trompeta de nuevo. En el momento de su escritura había poco que corregir en la doctrina o en la práctica, y había poco que perturbara la serenidad de la mente del apóstol en la contemplación de su estado. La atmósfera de esta Epístola es, pues, muy tranquila, y el cielo brillante y soleado. El apóstol y sus corresponsales parecen caminar juntos por las Montañas Deleitosas; se sientan con Cristo en los lugares celestiales. Parece que escuchamos la llamada y disfrutamos del escenario del Cantar de los Cantares: “Porque he aquí, el invierno ha pasado, la lluvia ha cesado y se ha ido; las flores aparecen en la tierra; ha llegado la hora del canto de los pájaros, y la voz de la tortuga se oye en nuestra tierra.”” Estamos cerca de la Nueva Jerusalén, y el Señor es para nosotros una luz eterna, y nuestro Dios nuestra gloria.
Después del saludo habitual, el apóstol prorrumpe en una ferviente acción de gracias en nombre de los efesios, por las bendiciones cristianas ahora en su disfrute, atribuyéndolas a su fuente última, la buena voluntad del Padre que había puesto su bienestar en el lugar más seguro. pie posible, ya que los había elegido en Cristo antes del principio del mundo, y los había bendecido con todas las bendiciones del Espíritu. Desde el comienzo de la Epístola se reconocen las diversas funciones de las tres Personas de la Trinidad en la redención, y se destaca el medio o elemento en el cual los creyentes poseen y disfrutan todas las bendiciones de la redención “en Cristo Jesús”.
Entonces tenemos una oración ferviente por el crecimiento espiritual de los efesios, y más especialmente por su crecimiento a través de la experiencia en sus almas de ese poder divino cuya naturaleza y medida se vieron en la resurrección de Jesucristo de los muerto, y en su elevación a la posición de Cabeza sobre todas las cosas de la Iglesia. Se declara que la Iglesia es el cuerpo de Cristo, y, en partes subsiguientes de la Epístola, esta figura se desarrolla de manera práctica.
La historia espiritual de los Efesios se profundiza más completa y minuciosamente, a fin de sacar a relucir la soberanía y las riquezas de la gracia que habían experimentado. De la muerte habían sido llevados a un estado de Vida; de la ira a la aceptación; de yacer espiritualmente en la tumba a sentarse con Cristo en los lugares celestiales; de la distancia moral a la cercanía moral. Ningún átomo de esto se debió a ellos, – fue todo de la gracia; y uno de los propósitos por los que habían sido tratados de esa manera era que las riquezas de la gracia de Dios pudieran así ser reveladas para siempre. Judíos y gentiles estaban así en pie de igualdad ante los ojos de Dios, y se estaba construyendo un gran templo espiritual, en el que judíos y gentiles participarían por igual, y que, una vez terminado, ejemplificaría la plenitud de bendición y la plenitud de la belleza de la nueva creación en Cristo Jesús.
El apóstol luego hace una digresión para enfatizar la bondad de Dios al poner al judíoy al gentil en el mismo nivel, y aprovecha la ocasión para mostrar la grandeza del privilegio conferido a sí mismo como instrumento que Dios eligió para anunciar su bondad a los gentiles. Habiendo mostrado que los gentiles habían recibido el derecho a todas las inescrutables riquezas de Cristo, procede a ofrecer una oración ferviente para que efectúen que ellos puedan prácticamente recibir y disfrutar una mayor medida de estas riquezas, una mayor medida de bendición en su relación con cada una de las tres Personas de la Deidad.
Luego comienza, en Efesios 4., la parte más práctica de la Epístola. Sin embargo, aún deben establecerse algunos principios. La relación de los creyentes entre sí, y también su relación con Jesucristo, se convierten en la base de aliento y exhortación; Cristo, como Cabeza de la Iglesia, tratando a su Iglesia como una sola, le ha obtenido y concedido ciertos dones con miras a edificar a todos los miembros y llevarlos en la dirección de la plenitud. Los funcionarios de la Iglesia, ya sean temporales, como los apóstoles y profetas, o permanentes, como los pastores, maestros y evangelistas, son dones de Cristo para este fin. Como tales, deben ser recibidos y apreciados, y todos los miembros de la Iglesia deben apuntar al crecimiento en la dirección de la perfección.
Acercándose más a la región del carácter, el apóstol contrasta los principios del carácter gentil con los del carácter gentil. el cristiano, y sobre éste les exhorta a que caminen como es digno de su vocación. La santidad y la pureza personales se instan bajo la figura de despojarse del hombre viejo y revestirse del nuevo, y sobre la base de la unidad de los creyentes como un solo cuerpo, cuyo bienestar todos están obligados a buscar. El espíritu de amor y paciencia es especialmente apremiado por la consideración de que en Cristo nuestro Padre nos ha perdonado, y todos debemos ser imitadores de nuestro Padre. Luego se toma otra figura: hijos de la luz, y se basan exhortaciones similares a una vida santa.
El apóstol procede a una exhortación adicional basada en las diversas relaciones sociales de los cristianos como esposos y esposas, padres e hijos, amos y sirvientes. Estando unidos a Cristo, y viviendo en el elemento de unión con él, su carácter en todos estos aspectos debe ser lo más puro posible.
Por último, en vista de todos los poderes, terrenales y espirituales, que estaban alineados contra a ellos y a sus almas, les exhorta a revestirse de toda la armadura de Dios, y a mantener un vigoroso y audaz conflicto con las fuerzas del mal. Y después de unas pocas palabras sobre sí mismo, cierra con oración y bendición, invocando la paz y otras bendiciones sobre los hermanos de Éfeso, y la gracia sobre todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo con sinceridad.
La Epístola está marcada por un tono de gran exuberancia y elevación espiritual. La ocurrencia frecuente de expresiones tales como “plenitud”, “riquezas”, “abundaron”, “riquezas en exceso”, “riquezas de gloria”, “”mucho en abundancia” y similares. , muestra que el escritor estaba en un espíritu de brillante satisfacción y deleite al pensar en la provisión de Dios para las necesidades de los pecadores. Las tres Personas de la Santísima Trinidad están siempre presentes en las diversas funciones que cumplen en la economía de Dios. Los cimientos de la seguridad y la bienaventuranza del creyente están profundamente arraigados en los eternos consejos de Dios. El creyente no es visto meramente como individuo, sino también, y muy especialmente, en su relación con la Iglesia, tanto con su Cabeza, Jesucristo, como con sus miembros. Los consejos morales de la Epístola son escrutadores y saludables. La norma del privilegio cristiano es muy alta, pero también lo es la norma del carácter cristiano. El gran objetivo del escritor es instar a los efesios a aspirar al alcance más alto del logro cristiano, y así traer el mayor ingreso de gloria a su Dios y Salvador.
Ninguna parte de las Escrituras presenta de manera más llamativa las riquezas de la gracia de Dios, o brinda a su pueblo incentivos más fuertes para caminar de manera digna de la vocación con la que son llamados.
“