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Introducción.
§ 1. TEMA DEL LIBRO,
DE Desde el tiempo en que Sofonías profetizó que vendría el juicio hasta el día en que Hageo alzó su voz, habían transcurrido unos cien años o más, en este intervalo Dios no se había quedado sin testimonio, los profetas Jeremías, Ezequiel y Daniel habían llevado adelante la la antorcha de la profecía, y no había permitido que la luz de la inspiración se extinguiera. Mientras tanto, habían ocurrido hechos asombrosos. Lo que los videntes anteriores habían predicho había sucedido; las advertencias desatendidas habían madurado frutos amargos. Israel había sido llevado en cautiverio hacía mucho tiempo; Judá había corrido una suerte similar. Durante setenta años se había sentado llorando junto a las aguas de Babilonia, aprendiendo una dura lección y aprovechando de ella. Pero el período del castigo llegó a su fin en el momento señalado. Dios despertó el espíritu de Ciro, rey de Elam, para permitir y exhortar el regreso de los hebreos a su propia tierra y la reconstrucción de su te mple. No es que Ciro fuera monoteísta, que creía en un Dios supremo. Esta idea, que ha existido durante mucho tiempo, se demuestra que es errónea por las inscripciones que se han descubierto y que pueden leerse en ‘Fresh Light from the Monuments’ del profesor Sayce, págs. 142, etc. era un adorador de Bel-Merodach, el dios patrón de Babilonia, y que, como su primer cuidado en la captura de esa ciudad fue restablecer sus deidades en sus santuarios, su edicto con respecto a la reconstrucción del templo en Jerusalén fue un resultado de su política habitual de adoptar los dioses de los países conquistados y ganar su favor apoyando su adoración. Que Dios lo haya usado como su instrumento para la restauración de los hebreos no prueba nada en cuanto a su religión personal. Los agentes indignos a menudo realizan el servicio más importante. Obedeciendo el edicto del rey, muchos de los judíos, asistidos por donaciones y llevando consigo los tesoros saqueados del templo, 536 a. C., se prepararon para regresar a su tierra natal bajo el liderazgo de Zorobabel, un príncipe de la casa de David, y Josué. el sumo sacerdote Eran, de hecho, pero un cuerpo pequeño, ascendiendo, según la enumeración de Ezra (Ezra 2:64, Ezra 2:64, =’bible’ refer=’#b15.2.65′>65), a 42.360, excluidos los siervos y las siervas, contados en 7.337. Pero se pusieron a trabajar con vigor a su llegada a Jerusalén, y en el segundo año de Ciro, 534 aC, erigió el gran altar en su antiguo lugar y estableció un culto regular de acuerdo con el ritual mosaico. Luego procedieron a colocar los cimientos de un nuevo templo en el segundo año después de su llegada. La prosecución de esta empresa se encontró con obstáculos inesperados. La población mixta que había sido establecida por los conquistadores asirios en Palestina central pretendía, en aras de la hermandad, participar en esta obra sagrada. Tal pretensión no podía ser acogida. Estos samaritanos, como se les llama, no eran de la simiente santa, no adoraban a Jehová con adoración pura, mezclaban ritos idólatras con su devoción al Dios verdadero. Habría sido un abandono de su posición única, una traición a su Señor, que los israelitas hubieran admitido a tales sincretistas en una participación en la erección del templo. Zorobabel, por lo tanto, declinó correctamente la ayuda que le ofrecieron. Este rechazo fue amargamente resentido. Por representaciones hechas en la corte, se esforzaron por obstaculizar el trabajo, y tuvieron tanto éxito en su oposición que la construcción se detuvo durante el resto de la vida de Ciro, y durante el reinado de sus sucesores, Cambises y Pseudo-Smerdis (Artajerjes I .). Otras causas se sumaron para provocar la suspensión de operaciones. El celo con que se inició el trabajo se enfrió. Los exiliados habían regresado con grandes esperanzas de felicidad y prosperidad; esperaban entrar en posesión de una casa preparada y lista para recibirlos; en su ferviente imaginación les esperaba la paz y la abundancia, y las bendiciones prometidas a la obediencia en su antigua Ley iban a ser suyas con poco trabajo o demora. Les esperaba un estado de cosas muy diferente. Ciudades arruinadas y desoladas, una tierra esterilizada por la falta de cultivo, vecinos hostiles o abiertamente hostiles, escasez de pan, peligro, fatiga, eran los objetos que debían contemplar. Y aunque el espíritu que animó su primera empresa y el entusiasmo que acompañó a un gran movimiento nacional los impulsó a comenzar la obra con fervor y fervor, sus corazones no estaban lo suficientemente ocupados en su prosecución para permitirles elevarse por encima de la distracción interior y oposición exterior; y así perdieron interés en la realización de la empresa, y consintieron con imperturbable complacencia en su cese forzoso. Aprendieron a contemplar las ruinas de su santa casa con cierta ecuanimidad abatida, y se dedicaron a promover sus propios intereses personales, dejando contentos la restauración del templo para otros tiempos y manos más fuertes que las suyas. Pero una situación más feliz llegó bajo el gobierno de Darío, el hijo de Hystaspes, quien sucedió en el trono de Persia en el año 521 a. C. Se eliminó el interdicto que había detenido la construcción del templo, se descubrió y se volvió a promulgar el decreto original de Ciro. , y se brindó toda la ayuda posible a los judíos para llevar a cabo su diseño original. Ahora sólo faltaba la voluntad. Fue el diseño de la profecía de Hageo inspirar esta voluntad, avergonzar a la gente en una demostración de energía y abnegación, y alentarlos a continuar sus esfuerzos hasta que todo el trabajo se completara satisfactoriamente.
Steiner y otros han cuestionado el hecho de que la reconstrucción del templo se inició bajo Ciro. Dicen que ningún pasaje genuino en el Libro de Esdras respalda la declaración, y que fue solo como consecuencia de la interferencia de Hageo y Zacarías que el trabajo se inició por primera vez en el segundo año de Darío, siendo luego continuado sin interrupción hasta que se completó cuatro años después. Hageo mismo no menciona expresamente ningún intento anterior de poner los cimientos, y de hecho ubica este evento en el día veinticuatro del noveno mes del segundo año de Darío (Hageo 2:18). Pero este pasaje es susceptible de otra interpretación; y la declaración directa de Esdras 3:8, que “”en el segundo año de su venida… comenzaron a poner en marcha la obra de la casa del Señor,”” y “”fueron echados los cimientos de la casa del Señor”” (v. 11), sólo puede superarse negando arbitrariamente la autenticidad de este capítulo y la autenticidad de sus detalles. Los motivos de este rechazo son débiles y no concluyentes. Cuando consideramos la enorme importancia atribuida a la reconstrucción del templo —que, de hecho, fue la prueba de la fidelidad al Señor y el deseo de cumplir con el pacto—, es inconcebible que los buenos hombres que guiaron a la nación permitieran que algunos que transcurrieran dieciséis años antes de hacer cualquier intento de poner en marcha la buena obra; de modo que la naturaleza misma del caso confirma la declaración de Esdras, mientras que nada en los libros de Hageo y Zacarías realmente se opone a ella. Por el contrario, hay pasajes en Hageo que implican claramente su verdad. Así, en Hageo 2:14 se da a entender que se ofrecían sacrificios formales ante la interferencia pública de Hageo, y en Hageo 2:3 que el templo ya estaba tan construido que podía concebirse su apariencia y condición futuras.
El libro consta de cuatro discursos, que hacen divisiones naturales , y están fechados con precisión. El primero, pronunciado el primer día del sexto mes del segundo año del reinado de Darío, contiene una exhortación a Zorobabel ya Josué para que se hagan cargo de inmediato de la reconstrucción del templo. Se reprocha severamente al pueblo su indiferencia, que piensa excusar afirmando que aún no ha llegado el tiempo de esta obra, mientras gasta sus energías en aumentar su propia comodidad material. El profeta les muestra que la esterilidad de su tierra y la angustia que sufren son un castigo por este descuido. Concluye con un relato del efecto de esta protesta, cómo los jefes y todo el pueblo escucharon sus palabras, y “vinieron e hicieron obra en la casa de Jehová de los ejércitos” (cap. 1). El mes siguiente fue testigo de la segunda alocución, en la que el profeta consuela a los que, contrastando el templo nuevo con el anterior, desvalorizaban la presente empresa, y les asegura que, aunque su apariencia sea más humilde, la gloria de la última casa superará con creces a la de los primeros, por las espléndidas donaciones de los príncipes, y por la presencia allí del Mesías (Hageo 2:1-9). La tercera exhortación fue pronunciada el día veinticuatro del noveno mes. Por ciertas cuestiones legales concernientes a la comunicación de la santidad y la contaminación, Hageo demuestra que la tendencia del pueblo a descansar en la justicia externa es pecaminosa, y que su tibieza en la obra sagrada ante ellos viciaba su adoración y ocasionaba miseria y miseria, que sólo se aliviarían por sus denodados esfuerzos para terminar el templo (Hageo 2:10-19). La profecía termina con una promesa al vástago de la casa de David, que en medio de la destrucción de los poderes del mundo, su trono será exaltado y glorificado, “”porque yo te he elegido a ti, dice el Señor de los ejércitos”” ( Hageo 2:20-23).
La razón por la cual la reconstrucción del templo se hace de tan singular importancia se encuentra en la luz con que se mira la casa de Dios, y la oportunidad que así se brinda para mostrar celo y fidelidad hacia Dios. El templo es la señal visible de la presencia del Señor con su pueblo, el signo material de la alianza; su restauración mostró que los israelitas deseaban mantener esta relación con Jehová, y hacer su parte en el asunto. Sólo aquí podía renovarse y sostenerse la relación federal; sólo aquí se podía ofrecer debidamente el culto diario. Mientras el templo yacía en ruinas, el pacto estaba, por así decirlo, suspendido; para su restablecimiento la casa del Señor debe ser reconstruida y adaptada al servicio Divino. Y, sin embargo, este pacto no fue simplemente un renacimiento del antiguo en su forma sinaítica; era uno nuevo, sin la nube visible de gloria, sin el arca y el propiciatorio y las tablas de la Ley, pero atestiguado por la misma presencia del Mesías mismo, y cuyas leyes estaban escritas en el corazón y la mente de los fieles. De esto la construcción material era un símbolo, y por tanto su reconstrucción era un deber imperativo.
§ 2. AUTOR Y FECHA.
Del profeta Hageo no sabemos nada salvo lo que puede deducirse de su libro y unas pocas palabras de Esdras. San Jerónimo explica que el nombre Hageo, en griego Aggai=oj, significa “festivo” porque, dice, sembró con lágrimas para poder cosechar con alegría, cuando fue testigo de la reedificación del templo en ruinas. Reinke considera que se llamó así porque nació en un gran día de fiesta. Se le menciona con Zacarías en Esdras (Esdras 5:1; 6 :14) como profetizando a los judíos que estaban en Jerusalén en el nombre del Dios de Israel, exhortándolos a continuar la obra de reedificación de la casa del Señor. Se ha conjeturado, a partir de Hageo 2:3, que había visto el templo de Salomón, que era uno, como dice el Dr. Pusey , “quien había vivido entre el esplendor exterior del templo anterior, quien había sido llevado en cautiverio, y ahora era parte de esa restauración que Dios había prometido”. Pero esta idea no está respaldada por el lenguaje del pasaje sobre que se fundamenta: “¿Quién ha quedado entre vosotros que haya visto la casa en su primera gloria?” Si la conjetura fuera cierta, habría tenido por lo menos ochenta años en el momento de su profecía, cuya fecha indica. él mismo declara como el segundo año del rey Darío, ie 520 aC. Continuó sus discursos a intervalos durante cuatro meses de ese año; y no se sabe si vivió para ver el pleno resultado de sus labores al terminar el edificio en el sexto año de Darío. La tradición judía hace que haya sido miembro de la gran sinagoga, y otros relatos, igualmente infundados, le asignan un entierro honroso en el sepulcro reservado a los sacerdotes.
Algunos manuscritos de la Septuaginta atribuyen a Hageo y Zacarías la autoría del Salmo 137, y 145-148. A ellos, también, en siríaco se les asigna el Salmo 125, 126, 145-147., y en la Vulgata Latina Salmo 111. y 145. “”Puede ser”, dice el Sr. Wright (‘Dict. of Bible’, sub voce “”Haggai””), “”que la tradición asignó a estos profetas el arreglo de los salmos antes mencionados para su uso en el servicio del templo, al igual que Salmo 64. en la Vulgata se atribuye a Jeremías y Ezequiel, y el nombre del primero está inscrito en la cabecera del Salmo 136. en la LXX.”” A partir de ciertas coincidencias de estilo, y por otras razones relacionadas con la minuciosidad de los detalles dados, se ha conjeturado que Hageo es el autor de esa parte del Libro de Esdras que se extiende desde Esdras 3:2 hasta el final del cap. 6., con la excepción del fragmento en Ezra 4:6-23. Los fundamentos de esta opinión se dan en el ‘Dict. de la Biblia’, 1:607; pero no parecen muy concluyentes. Pseudo-Epiphanius dice (‘De Vit. Proph.’) que Hageo y Zacarías fueron los primeros en cantar “”Aleluya”” y “”Amén”” en el segundo templo, lo que probablemente significa que tomaron la delantera en cantar el Aleluya. salmos Hay referencias a Hageo en Hebreos 12:26; Eclus. 49:10, 11; 1 Esdras 6:1; 7:3; 2 Esdras 1:40.
§ 3. CARÁCTER GENERAL.
El lenguaje de Hageo generalmente se considera famoso y monótono, permitiéndose repeticiones innecesarias, y rara vez se eleva por encima del nivel de la prosa ordinaria. Pero al estimar el carácter de sus discursos, debemos recordar que en su forma actual son probablemente sólo el bosquejo de las declaraciones originales, y que lo que puede parecer pobre y conciso en el resumen puede haber sido revelador y elocuente en su forma más completa cuando hablado. Incluso tal como las tenemos, las direcciones en su simplicidad están llenas de fuerza; No se necesitaban ornamentos externos ni artificios retóricos para exponer la obra que se esperaba que hiciera el pueblo. Hageo tenía un mensaje claro para entregar, y lo anunció en un lenguaje sencillo y sin adornos, que llegó al corazón de sus oyentes, no solo con convicción, sino con fuerza persuasiva, de modo que no dijeron simplemente: “Cuán cierto es”. !”” y no hacen nada en consecuencia, pero pusieron su convicción en acción, y comenzaron a construir de inmediato. De hecho, es conciso, antitético e impresionante; pero lo importante es que obtuvo el fin que tenía a la vista. Los más altos esfuerzos del poder oratorio no podrían intentar ni efectuar más.
§ 4. LITERATURA
Los principales comentarios sobre Hageo son estos: Abarbanel, Hebreos cum Vers. Lat. un Scherz.; Melanchthon, Opp. 2.; Eckius; Pilkington, ‘Exposición’; Mercier París, 1581); Grynaeus, traducido al inglés por C. Featherstone; Tarnovius; Reynolds; Pfeffinger; Kohler, Die Weissag. Hageo’; Moore, ‘Los Profetas de la Restauración’; Reinke; McCurdy (Edimburgo); Prensa; Archidiácono Perowne, en ‘The Cambridge Bible for Schools’.
§ 5. DISPOSICIÓN EN SECCIONES.
El libro está dividido en cuatro direcciones, entregadas en fechas especificadas.
Parte I. (Hageo 1.) La primera dirección: Exhortación para edificar el templo, y su resultado.
§ 1. (Hageo 1:1-6 .) Se reprende al pueblo por su indiferencia con respecto a la construcción del templo, y se le advierte que su presente angustia es un castigo por esta negligencia.
§ 2. (Hageo 1:7-11.) El profeta les insta a trabajar con celo en la edificación como único remedio para la infructuosidad de la temporada.
§ 3. (Hageo 1:12-15.) El llamado es obedecido, y por un tiempo el pueblo solicita con diligencia a la obra.
Parte II. ( Hageo 2:1-9.) El segundo discurso: La gloria del nuevo templo.
§ 1. (Hageo 2:1-5.) El profeta consuela a los que se afligen por la relativa pobreza del nuevo edificio, con la seguridad de la protección y el favor divinos.
§ 2 (Hageo 2:6-9.) Él predice un tiempo futuro cuando la gloria del nuevo templo debe exceder la de el antiguo, presagiando la era mesiánica.
Parte III. (Hageo 2:10 -19.) La tercera dirección: La causa de sus calamidades, y promesa de bendición.
§ 1. (Hageo 2:10-17.) Mediante una analogía extraída de la Ley Hageo, se muestra que la residencia en Tierra Santa y la ofrenda de sacrificio no son suficientes para hacer aceptable a la gente, mientras ellos mismos sean inmundo por el abandono de la casa del Señor. De ahí viene el castigo de la esterilidad.
§ 2. (Hageo 2:18, 19.) Con su obediencia, las bendiciones de la naturaleza volverán a ser suyas.
Parte IV. (Hageo 2:20-23.) El cuarto discurso: Promesa de la restauración y establecimiento de la casa de David, cuando la tormenta estalle sobre los reinos del mundo.
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