Interpretación de Sofonías | Comentario Completo del Púlpito

Introducción.
§ 1. TEMA DEL LIBRO.

EL Kieiert ha llamado a la profecía de Sofonías el Dies irae del Antiguo Testamento; y hay mucho de verdad en esta designación. Está, de hecho, repleta de anuncios del juicio venidero; está enteramente ocupada con este tema y sus consecuencias, y las exhortaciones fundadas en él; no que este sea el objeto final de la profecía, sino que se presenta uniformemente como el medio para establecer la justicia en la tierra, dar a conocer el poder de Dios, purgar el mal y desarrollar El profeta está inspirado con la idea del juicio universal que afectará a todo el mundo, lo ve anticipado por visitas particulares sobre ciertas naciones paganas, ve el paganismo en general derrocado, advierte a sus propios compatriotas del castigo que les espera. y espera la salvación de Israel cuando todas estas cosas hayan acontecido. libro es una profecía continua dividida en tres partes; contiene, quizás, muchas declaraciones condensadas en un todo sistemático, que comprende la amenaza del juicio, la exhortación al arrepentimiento y la promesa de salvación.

El profeta comienza abruptamente con el anuncio del juicio sobre el mundo entero. , sobre los idólatras, y especialmente sobre Judá por su iniquidad; describe el carácter terrible de este juicio, y sobre quién caerá, a saber. los jefes que adoptan hábitos gentiles y oprimen a otros, sobre los comerciantes que cobran usura, sobre los incrédulos que no creen en la providencia divina (cap. 1). Habiendo representado el día del Señor, exhorta al pueblo al arrepentimiento e insta a los justos a perseverar para que puedan estar protegidos en el momento de la angustia. Él da una razón para esta exhortación mediante un anuncio más extenso del juicio divino que caerá sobre naciones lejanas y cercanas: filisteos, moabitas, amonitas, etíopes, asirios, sí, y sobre la misma Jerusalén, cuyos príncipes, jueces y profetas ser justamente castigado. Esta exhibición de venganza conducirá a un temor reverencial del Nombre del Señor, y preparará el camino para la adoración pura de Dios (Sofonías 2 :1-3:8). Esto introduce el anuncio de las esperanzas mesiánicas. Las naciones servirán al Señor unánimes; Israel volverá de su dispersión, purificado y humillado, siendo eliminado el mal; estará a salvo bajo el cuidado especial de Dios, y se regocijará en la felicidad sin ser perturbado; el opresor será destruido, y la nación santa será “”nombre y alabanza entre todos los pueblos de la tierra”” (Sofonías 3 :9-20).

La profecía de Sofonías es, en algunos aspectos, complementaria a la de Habacuc. Este último había predicho el castigo de Judá a través de los caldeos; el primero muestra cómo el juicio afectará, no sólo a los judíos, sino también a las naciones paganas, sí, a toda la tierra; pero no nombra ni describe con precisión los instrumentos de esta venganza. Esta reticencia ha dado lugar a muchas especulaciones por parte de los críticos. Los que creen en el elemento predictivo de la profecía, y reconocen la inspiración de la presciencia divina en las declaraciones de los profetas, no tienen dificultad en ver el cumplimiento del juicio anunciado en la acción de los caldeos, a quienes Sofonías, de acuerdo con el general y el carácter comprensivo de su oráculo, no lo nombra específicamente. Pero Hitzig y los que rechazan toda profecía definitiva se esfuerzan mucho en descubrir un enemigo al que el profeta pueda aludir sin recurrir a conocimientos sobrenaturales. Encuentran a este invasor conveniente en la horda de escitas que, como cuenta Heródoto, irrumpieron en Media, fueron desde allí hacia Egipto, fueron comprados por Psamético y, a su regreso, unos pocos rezagados saquearon un templo en Ascalon. Se informa que esta incursión ocurrió aproximadamente en el momento en que se pronunció la profecía. Pero el relato de Heródoto sobre los escitas, cuando se examina cuidadosamente, se demuestra que está lleno de inexactitudes; e incluso esto no apoya la ficción de su ataque a los judíos, de cuya existencia probablemente desconocían, ni a ninguna destrucción de las naciones mencionadas por Sofonías que ellos lograron. Ya sea que se le haya revelado al profeta que los caldeos iban a ser los ejecutores de la venganza divina, o que los instrumentos exactos no fueron identificados en su opinión (la ley del gobierno moral estaba presente en su mente en lugar de circunstancias definidas), el queda el hecho de que él anuncia ciertos eventos que sabemos que no fueron cumplidos por ningún procedimiento de los escitas, pero fueron cumplidos exactamente por los caldeos (ver nota en Sofonías 1:7 ).

La peculiaridad de la profecía de Sofonías es la extensión de su visión a todas las tierras y naciones, sus preocupaciones espirituales, su condición futura. Mientras anuncia superficialmente el destino de Jerusalén, se detiene principalmente en el ejercicio del poder de Dios sobre los reinos exteriores del mundo, y cómo están ordenados para llevar a cabo sus grandes propósitos.

§ 2. AUTOR.

De Sofonías no sabemos absolutamente nada más que lo que él mismo menciona en el título de su libro. No se puede recopilar información del contenido de la profecía, donde la historia personal del escritor pasa totalmente desapercibida. Se llama a sí mismo “”hijo de Cusi, hijo de Gedalías, hijo de Amarías, hijo de Hizquías”.” Como es habitual mencionar solo el nombre del padre, se ha inferido que la genealogía se lleva a la cuarta generación porque Hizkiah, ie Ezekiah, era un personaje célebre, y muy probablemente el famoso Rey de Judá. Pero la inferencia no es indudable. Hezquías no es llamado “”Rey de Judá”” en la genealogía, lo que naturalmente se habría hecho si él hubiera sido el antepasado previsto, como en Proverbios 25:1 ; Isaías 38:9. De hecho, hay espacio suficiente entre Ezequías y Josías para los cuatro descendientes especificados, aunque sólo se nombran tres en el caso del propio Josías; pero el nombre Ezequías no era desconocido entre los judíos, y no podemos suponer sin más apoyo que la persona aquí mencionada es el rey. Es justo argumentar que la inserción de los detalles genealógicos muestra que el profeta era de nacimiento distinguido; pero más lejos es imposible ir con ninguna certeza.

El nombre del profeta se explica de diversas maneras, como “”El Señor ha escondido” o “”El Señor ha guardado”” o “” La Atalaya del Señor.”” Generalmente se sigue a Keil al interpretarlo como “”Aquel a quien Jehová esconde, o abriga”.” La LXX. lo escribe Σοφονι῎ἀ: Vulgata, Sophoniah. Hubo otros que llevaron este nombre (ver 2 Reyes 25:18; 1 Crónicas 6:36; Zacarías 6:10, 14). Los demonios dados por Pseudo-Dorotheus y Pseudo-Epiphanius (‘De Vit. Proph.’, 19.), entre los que se encuentra la afirmación de que era miembro de la tribu de Simeón, no tienen base histórica.

§ 3. FECHA.

Sofonías, en la inscripción de su libro, afirma que profetizó “”en los días de Josías, hijo de Amón, rey de Judá; “” y esta afirmación nunca ha sido seriamente cuestionada. La única pregunta es en qué parte del reinado de ese rey ejerció su cargo. Josías reinó treinta y un años, según las fechas generalmente recibidas, desde el 640 a. C. hasta el 609 a. este evento. No existen otros datos para determinar la cuestión, excepto los que se pueden recopilar de evidencias internas. Y estos son muy inciertos, dependiendo principalmente de las inferencias extraídas de la gran reforma efectuada por el buen rey. ¿Profetizó antes de que comenzara esta reforma, o después de que se efectuó, es decir, en la primera o segunda mitad del reinado de Josías? Puede agregarse una tercera alternativa: ¿fue durante el progreso de esta mejora religiosa? Aquellos que asignan la profecía al período anterior, antes del año dieciocho del rey, cuando sus vigorosas medidas produjeron sus felices resultados, confían en el hecho de que el profeta habla como si la idolatría y los desórdenes que Josías reprimió todavía proliferaran, incluso entre los miembros de la Iglesia. la familia real está implicada en la iniquidad general. Es inconcebible, dicen, que Sofonías hubiera adoptado este punto de vista sombrío y hubiera omitido por completo toda mención de los nobles esfuerzos del joven príncipe para efectuar un cambio a mejor, si este intento ya hubiera comenzado. Todo esto apunta a una época en que Josías era aún menor de edad y antes de que hubiera comenzado a afirmarse en la dirección de los asuntos. Por otro lado, se sostiene que ciertas declaraciones en el cuerpo de la obra prueban que la reforma se estaba llevando a cabo en el momento en que se compuso: existía el culto público a Jehová (Sofonías 3:4, 5), y este al lado del de Baal y con muchos prácticas idólatras (Sofonías 1:4, 5) ; había sacerdotes de Jehová así como sacerdotes de dioses falsos al mismo tiempo. Tampoco podemos razonar del silencio de Sofonías acerca de las reformas que no se había ensayado ninguna; porque Jeremías, que comenzó a profetizar en el año trece de Josías, es tan fuerte como Sofonías en sus denuncias de idolatría, siendo el hecho que, aunque fue públicamente abolida, todavía se practicaba extensamente en secreto. Otros, nuevamente, reclaman una fecha aún posterior para la profecía, porque habla del exterminio del remanente de Baal (Sofonías 1 :4), lo que implica que la purificación ya se había realizado, y que solo existían casos aislados; el profeta también habla y se refiere a los libros mosaicos como bien conocidos por sus oyentes (comp. Sofonías 1:13, 15, 17; 2:2, 5, 7, 11; 3:5, 19, 20), que podría sólo han sido después del descubrimiento del “”libro de la Ley”” en el año dieciocho de Josías (2 Reyes 22:8). Cabe señalar que en esta ocasión se hizo referencia a la profetisa Hulda, no a Sofonías (2 Reyes 22:14). Por lo tanto, algunos suponen que estaba muerto en ese momento.

De esta breve recapitulación de argumentos se verá que cada una de las tres teorías mencionadas anteriormente tiene mucho que decir a su favor; y que la única conclusión segura que se puede adoptar es esta: que aunque el presente libro, como ahora se muestra en el canon sagrado, forma un todo conectado, está compuesto de profecías pronunciadas en varios momentos y reunidas por su autor en un volumen y ordenadas en un plan definido. Su lugar en el canon es el mismo tanto en hebreo como en griego, y coincide con el orden cronológico al que está adscrito.

§ 4. CARÁCTER GENERAL.</p

Algunos críticos han hablado despectivamente del estilo de la profecía de Sofonías, como prosaica y sin comparación con ninguno de los otros poetas hebreos. Hay algo de verdad en esta crítica; pero la censura es exagerada e injusta. De la notable pureza de su lenguaje no cabe duda; y si su ritmo es a veces defectuoso, juzgado por el estándar de los más altos modelos, y se hunde en la prosa; si le falta sublimidad y elegancia; debe admitirse que siempre es fácil y lleno de vida, a menudo vehemente, fogoso y severo, y que la fuerza y concisión de sus declaraciones dejan una impresión definida en la mente que no necesita artificio retórico para hacerla permanente. Al igual que otros profetas, se conecta con sus predecesores al emplear su lenguaje, no por pobreza de idea, no por “”decadencia en la originalidad de los profetas de esta fecha”,” sino porque se propone dar, en forma compendiosa, ” “los pensamientos fundamentales de juicio y salvación que son comunes a todos los profetas”” (Keil). Él predice juicio; el instrumento particular que deja desplegado. La destrucción, no el destructor, es el tema de su oráculo. Su futuro es vago y se extiende hasta el final de los tiempos; período en particular o agente especial está más allá de su alcance para nombrar. Selecciona expresiones aisladas y palabras impactantes de sus predecesores, Isaías, Joel, Amós y Habacuc; se aprovecha de su lenguaje con respecto al juicio venidero, y el amor de Dios por los justos entre el pueblo, y lo aplica a su propio propósito. La naturaleza peculiar de esta profecía, su amplitud y universalidad, ha sido bien insinuada por Bucer, quien dice: “Si quis desiderat secreta vatum oracula brevi dari compendio, brevem hunc Zaphanjam perlegat”.

§ 5. LITERATURA.

De los comentarios especiales sobre Sofonías, los más notables son los siguientes: M. Bucer, ‘Sophon. Prof.’; Laren, ‘Tuba Zephaniah’; Jansen., ‘Analecta en Sophon.;’ Tarnovius, ‘Comentario.’; Nolten, ‘Disertación. Exégeta.’; ‘Comentario.’; Cramer, ‘Scyth. Denkmaler’; Von Coeln, ‘Spieilegium’; P. Ewald, ‘Zephaniah ubersetzt’; Strauss, ‘Vaticín. Comentario de Sofonías. Ilustr.’; Reinke, ‘Der Proph. Sofonías’.

§ 6. DISPOSICIÓN DE LAS SECCIONES.

El libro está dividido en tres partes.

Parte I. El juicio sobre todo el mundo, y sobre Judá en particular.

§ 1. (Sofonías 1:1 .) Título e inscripción.

§ 2. (Sofonías 1:2, 3.) El preludio, anunciando el juicio sobre el mundo entero.

§ 3. (Sofonías 1:4-6.) Este juicio caerá especialmente sobre Judá y Jerusalén por su idolatría.

§ 4. (Sofonías 1:7-13.) El juicio se describe en cuanto a sus objetos, a saber. los príncipes, los comerciantes, los irreligiosos y los libertinos.

§ 5. (Sofonías 1:14-18.) La proximidad y naturaleza terrible de este juicio.

Parte II. (Sofonías 2:1-3:8.) Exhortación al arrepentimiento y a la perseverancia.

§ 1. (Sofonías 2:1-3.) Examinen todos sus caminos antes de que venga el día del Señor, y los justos busquen especialmente al Señor con más fervor, para estar seguros en el juicio.

§ 2. (Sofonías 2:4-7.) La exhortación se apoya en el anuncio de el castigo sobre varias naciones, que prepararán el camino para la aceptación de la religión verdadera; y primero el castigo caerá sobre los filisteos.

§ 3. (Sofonías 2:8-10.) Luego sobre los moabitas y amonitas.

§ 4. (Sofonías 2:11.) Jehová destruye la idolatría , para que la religión pura reine sobre toda la tierra.

§ 5. (Sofonías 2:12-15.) El juicio caerá sobre los etíopes y los asirios.

§ 6. (Sofonías 3:1- 5.) Si Dios castiga a los paganos, no perdonará a los pecadores endurecidos en Judá.

§ 7. (Ch. 3:6-8.) Esta es la única manera de salvación segura para Israel y el mundo entero.

Parte III. (Ch. 3:9-20.) Promesa de la conversión del mundo y la felicidad de Israel.

§ 1. (Cr. 3:9, 10.) Los paganos se convertirán y ayudarán en la restauración de Israel.

2. (Cr. 3:11-13. ) Israel restaurado al favor de Dios será limpiado y santificado.

3. (Ch. 3:14-20.) Ella será consolada y grandemente bendecida por la presencia de Jehová , y exaltado al honor a los ojos de todo el mundo.