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Introducción.
§ 1. TEMA DEL LIBRO
LA profecía de Zacarías (al menos la contenida en los primeros ocho capítulos) continúa y complementa la de su contemporáneo Hageo.Estos dos profetas fueron suscitados e inspirados para animar las energías decaídas de los judíos, quienes, a su regreso de Babilonia, habían comenzado a reconstruyeron el templo, los patán pronto se desanimaron, y al final, debido a la oposición de los vecinos y a las circunstancias adversas, cesaron por completo de la obra. Ahora, después de un intervalo de dieciséis años, alentados por la ascensión al trono de Darío Hystaspes, que miró con ojos favorables a su empresa, los judíos tuvieron la oportunidad de reanudar sus operaciones. Casi simultáneamente con Hageo, Zacarías aparece para hacer cumplir la misma lección, instándolos a restaurar la casa del Señor e inspirándolos con la esperanza de un futuro glorioso. El resto de los profecías, si pertenecen a la misma época y autor, sin especial mención al regreso del Cautiverio, alcance a tiempos muy lejanos; se supone que hablan de la preservación del templo bajo Alejandro Magno, de las victorias de los macabeos; ciertamente hablan del rechazo de Cristo; hablan del arrepentimiento de los judíos por este rechazo, y de la conversión final de ellos y de los gentiles.
El templo fue terminado en el sexto año de Darío; y la última parte de las profecías de Zacarías puede haber sido pronunciada después de ese evento, y posiblemente muchos años después.
El libro consta de tres partes. El primero, tras un breve preludio, describe ciertas visiones reveladas al profeta, y termina con una acción simbólica que tipifica la culminación y gloria del nuevo templo. La segunda parte comprende una respuesta a ciertas preguntas sobre la observancia de los ayunos y una cómoda seguridad de la futura felicidad de Jerusalén. En la porción final el profeta predice la lucha del pueblo de Dios contra los poderes del mundo y la victoria del Mesías, y anuncia la conversión de Israel, la destrucción de los enemigos de la teocracia y la exaltación final del reino de Dios.
El siguiente es un breve análisis del libro, considerado como un todo armonioso, aplicándose a la condición del pueblo elegido, sus peligros y errores, su conexión con los poderes del mundo, los propósitos de Dios hacia ellos y el futuro que les espera. la Iglesia. La primera parte, que consta del cap. 1-6., comienza con una introducción, dando el título, la fecha y el nombre del autor, seguida de una advertencia del pasado y un llamado al arrepentimiento y energía renovada. Luego el profeta describe ocho visiones que le sobrevinieron en la misma noche, descriptivas de eventos cercanos y lejanos, cuya interpretación es impartida por un ángel. En la primera visión (Zacarías 1:7-17) el profeta ve, en un bosque de arrayanes, un jinete sobre un rojo caballo con asistentes. Estos anuncian que toda la tierra está aún en calma, inquebrantable por la tormenta que ha de caer sobre ella; pero Dios le asegura al ángel que el templo será completado, las ciudades de Judá serán restauradas y Sion será consolada. Para confirmar y explicar esta promesa se concede una segunda visión (Zacarías 1:18-21). Cuatro cuernos, símbolos de poderes hostiles, son destruidos por cuatro artesanos (“”carpinteros”,” Versión Autorizada). Eliminados todos los impedimentos, se revelan los diversos pasos para la restauración de la teocracia. Se muestra al profeta, en la tercera visión (Zacarías 2:1-13), un hombre con un cordel de medir, que es controlado al trazar el plano de Jerusalén dando a entender que la ciudad del futuro será demasiado grande para ser rodeada por cualquier muro, tan abundante será su población, pero que Dios mismo será su defensa y su gloria. Ante esta perspectiva, y ante la idea de la afiliación de muchas naciones paganas, Sion está llamada a regocijarse. Pero la restauración del templo material sería inútil sin un sacerdocio santo para ministrar en él; así que la cuarta visión (Zacarías 3:1-10) muestra a Josué el sumo sacerdote ocupado en algún deber oficial vestido con ropas sucias , no en el atuendo impecable requerido. Pero es perdonado y purificado, investido con vestiduras de honor y reinstalado en su cargo; y se le promete la protección Divina, y recibe un anuncio del advenimiento del Mesías, “”El Vástago”,” de quien su oficio es típico. El apoyo espiritual de la teocracia se muestra a continuación en la visión (la quinta) del candelabro de oro del lugar santo (Zacarías 4:1- 14), que es alimentado por dos olivos, que representan los organismos que transmiten la gracia de Dios a la Iglesia. A Zorobabel se le enseña a confiar en esto, porque por él completará su obra. El pueblo y la tierra ahora deben ser santificados; por lo tanto, la sexta visión (Zacarías 5:1-4) representa un enorme rollo, en el que está inscrita la maldición contra el malvado, volando rápidamente por los aires en señal de la velocidad con la que se ejecutará su misión. Dios revela así su ira contra los pecadores en la tierra. De manera similar, en la séptima visión (Zacarías 5:5-11), la cosa inmunda, representada por una mujer, es atrapada y confinado en un efa, presionado por una hoja de plomo, y transportado fuera de la Tierra Santa a Babilonia, el hogar propio de todo lo que es inicuo. La visión final, la octava (Zacarías 6:1-8), revela cuatro carros que salen de entre dos montañas de bronce, que son enviados como mensajeros de la ira de Dios en las cuatro partes del mundo, hasta que sus juicios sean satisfechos. La destrucción de los enemigos del pueblo de Dios es la inauguración del reino del Mesías; qué gloria está reservada para el futuro templo y quién debe ser el sacerdote para edificarlo, se establece mediante una acción simbólica (Zacarías 6: 9-15). Se ordena al profeta que tome la plata y el oro que unos judíos acababan de traer de Babilonia como ofrenda para el templo, y que haga con ellos coronas, que él primero colocará sobre la cabeza de Josué, el sumo sacerdote, tipo del Mesías, en quien estaban unidos los oficios de rey y sacerdote, para luego colgarlos por memoria en el templo.
La segunda parte (Zacarías 7, 8.) es más corto y sencillo que el anterior. Es después de un silencio de dos años que el profeta ahora habla. Una delegación llega al templo para preguntar si todavía se deben observar los ayunos instituidos en memoria de las calamidades de Jerusalén. Zacarías, como jefe de los profetas y sacerdote, está comisionado para responder. Les enseña que Dios ama la justicia y la misericordia más que las observancias externas; que no habían escuchado las advertencias anteriores, y que sus corazones estaban duros incluso mientras ayunaban. La obediencia, les dice, es la única garantía para la bendición de Dios; y para urgirles a esto, dibuja una brillante imagen de la prosperidad de la Jerusalén restaurada, en cuya felicidad compartirán las naciones una vez extranjeras, considerando un honor asociarse con un israelita.
La interpretación de la El resto del libro depende en gran medida de la opinión que se tenga de su unidad e integridad. Si consideramos Zacarías 9-11, y Zacarías 12-14, tal como están escritos por el mismo Zacarías como la primera parte (que me parece la hipótesis más razonable), la siguiente es la explicación más aceptable de ellos.
Reconstruido el templo y restaurado su culto, después de, quizás, el lapso de muchos años, Zacarías se inspira para pronunciar las profecías que componen la tercera parte de su obra (Zacarías 9-14). Tiene dos “”cargas”” que entregar, contenidas respectivamente en Zacarías 9-11 y 12-14. En el momento en que se pronunciaron estas últimas profecías, los judíos necesitaban ánimo. Las cosas no habían prosperado como esperaban; todavía estaban en una condición deprimida, vasallos de un señor extranjero, en peligro por la proximidad de enemigos acérrimos. Los paganos no habían acudido en masa a Jerusalén, deseosos de abrazar la religión judía; el templo no se enriqueció con los dones de naciones lejanas; su país sufrió mucho por el paso de ejércitos extranjeros que atravesaban su territorio. No tenían rey; la familia de David había caído en la más absoluta insignificancia y su degradación política parecía completa. Ahora el profeta recibe el encargo de levantarles el ánimo mediante una serie de nuevas comunicaciones. Y primero les da esperanzas de una prosperidad renovada al predecir el castigo de aquellas naciones que poseían territorio originalmente otorgado a los israelitas: Siria, Filistea, Fenicia, y sobre los cuales David y Salomón realmente habían gobernado. Entonces comienza anunciando el juicio sobre estas naciones vecinas y la preservación de Judea en medio de las calamidades venideras (Zacarías 9:1-8 ). Entonces vendrá a Sion, en forma mansa y humilde, su Rey, no un guerrero señorial, sino un Príncipe pacífico, que hará perecer las armas de guerra, unirá en uno al pueblo dividido, restaurará a los cautivos, dará fertilidad a la tierra , y fundó un reino universal (Zacarías 9:9-17). Tan felices resultados pueden esperarse sólo del Dios de Israel, no de los ídolos y terafines a los que alguna vez recurrieron. Fue por tales pecados que les pusieron gobernantes malvados sobre ellos; pero estos serán eliminados, y la teocracia se establecerá sobre un fundamento firme y duradero, la victoria y la felicidad serán de ellos, y las tribus dispersas se reunirán de todas partes del mundo, y servirán al Señor en su propia tierra escogida ( cap. 10.). Pero hay otro lado de la imagen. No recibirán a este Príncipe, a este Pastor, cuando venga; y el castigo cae sobre ellos, primero en el norte y luego en las tierras bajas y el sur. Al profeta se le pide que se haga pasar por el Pastor de Jehová, y relata lo que él mismo hizo al llevar a cabo su comisión, el trato que recibió y cómo desechó el cargo con repugnancia. La sección termina con la predicción del gobierno calamitoso de “un pastor insensato”, quien a su vez será destruido. La segunda “”carga”” se refiere a eventos principalmente futuros, pero todos relacionados con Israel y la teocracia. El profeta ve a Jerusalén rodeada de enemigos, pero salvada por la intervención de Jehová, que fortalece al pueblo para luchar valientemente. Esta gran liberación será seguida por un arrepentimiento nacional, que será profundo y completo, resultando en la abolición de la memoria misma de los ídolos y falsos profetas, y una purificación general (Zacarías 12:1-13:6). Recurriendo a la declaración del rechazo del Pastor, el profeta muestra el resultado de este pecado: el Pastor es herido, las ovejas se dispersan y solo un remanente se salva de muchas tribulaciones (Zacarías 13:7-9). Entonces Jerusalén se presenta vencida, saqueada, desolada, cuando de repente el Señor viene a rescatarla; poderosas convulsiones de la naturaleza acompañan su aparición; eleva la ciudad santa al más alto esplendor; los enemigos perecen de manera terrible; todos los que queden de las naciones vendrán acá a adorar, y todo lo demás. adelante será “”santidad al Señor”” (cap. 14.).
“”A través de los siglos, desde que Cristo se sentó en el trono, ‘coronado de gloria y de honra, Su predicción se ha cumplido y se está cumpliendo. En la medida en que el reino se extiende y se siente su influencia, la maldición se levanta de la raza, y la ‘santidad al Señor’ se inscribe en aquellos que han estado en armas contra él, enemigos por una mente en malas obras. El final aún no es; aún no vemos todas las cosas sujetas a él. Pero vemos el avance del reino, ya su tiempo el misterio de Dios será consumado, como él lo ha anunciado a sus siervos los profetas (Apocalipsis 10:2) — ese misterio que es también ‘el misterio de Cristo’, que los gentiles (ταÌ ἐìθνη, los que están fuera del Israel de Dios) son coherederos (con Israel) y del mismo cuerpo, y participantes de la promesa en Cristo por el evangelio (Efesios 3:3-6). Este misterio, que se mantuvo en secreto desde el principio del mundo, pero que ahora se manifiesta en este último tiempo, le fue dado a Zacarías como a otros profetas de la dispensación anterior para que lo diera a conocer”.
§ 2. AUTOR Y FECHA.
El nombre Zacarías no era raro entre los judíos; más de veinte lo llevaban en el Antiguo Testamento. Se interpreta: “”El Señor se acuerda”.” El profeta se llama a sí mismo (Zacarías 1:1) “”hijo de Berequías, el hijo de Iddo,”” que expresa la LXX. traduce, Ζαχαριìαν τοÌν τοῦ Βαραχιìου υἱοÌν ̓ΑδδωÌ τοÌν προφηìτην, como si fuera hijo de Baraquías e Iddo, uno su padre natural, el otro suyo por adopción. Pero la versión inglesa sin duda tiene razón al llamarlo “”hijo de Berechiah””, que era hijo de Iddo. La única objeción a esta genealogía es que en Esdras 5:1 y 6:14 se le llama “hijo de Iddo”; pero la palabra “”hijo”” se usa vagamente para “”nieto”,” ya que Labán en Génesis 29:5 se llama “”hijo “” de Nacor, y en Génesis 31:28 Labán llama a los hijos de Jacob sus “”hijos”. Probablemente Baraquías murió joven, e Iddo, siendo más célebre, y siendo el predecesor inmediato de su nieto, fue el único mencionado en los libros históricos. Iddo fue uno de los sacerdotes que regresaron de Babilonia con Zorobabel y Jesúa (Nehemías 12:4) Zacarías, por lo tanto, era uno de la familia de Aarón, y ejerció su oficio sacerdotal en tiempos de Joiaquim, hijo de Jesúa (Nehemías 12:12, 16). Pero él actuó como profeta antes de esto, si podemos razonar sobre el término “”joven”” posiblemente aplicado a él en Zacarías 2:4 (comp. Jeremías 1:6). Debió haber nacido en Caldea, ya que comenzó su oficio profético ocho años después del regreso, unos dos meses más tarde que su contemporáneo mayor, Hageo, teniendo ambos videntes el mismo objetivo en vista: animar al pueblo en el interrumpido obra de reconstrucción del templo. La tradición judía lo convierte en miembro de la gran sinagoga y en haber tenido alguna participación en la provisión de los servicios litúrgicos del templo. Como se ha señalado en la Introducción a Hageo (§ II.), a estos dos profetas se les atribuye la producción de unos ocho de los salmos, cuyo contenido es bastante coherente con su supuesta autoría. La última nota de tiempo en la profecía es el cuarto año de Darío (Zacarías 7:1); pero con razón se conjetura que Zacarías vivió para ver el templo terminado dos años más tarde (ver Ezra 6:14, 15). La tradición hace que llegue a una vejez extrema, muriendo en Judea, y siendo enterrado en una tumba cercana a la última morada de su colega vidente Hageo, en las cercanías de Eleutheropolis. El monumento sepulcral que lleva su nombre en el Monte de los Olivos es de una fecha muy posterior. Muchos de los primeros escritores identificaron a nuestro profeta con el “”Zacarías hijo de Baraquías”” asesinado, como dice nuestro Señor (Mateo 23:35), ” “entre el santuario y el altar”.” Pero es muy improbable que los judíos hayan cometido tal crimen en ese momento, cuando acababan de escuchar la voz del profeta y habían cumplido sus órdenes; no hay indicios de tal final para la carrera de Zacarías en los libros de Esdras, Nehemías o Malaquías, ni se imputa a sus contemporáneos ninguna tendencia a tal crimen nacional. Y ahora se reconoce bien que el nombre Barachias en el texto del Evangelio es una interpolación o alteración, y que el incidente mencionado no tiene nada que ver con nuestro profeta, sino que se refiere al hijo de Joiada, cuyo asesinato se registra en 2 Crónicas 24:20-22.
Siendo pronunciada la primera profecía de Zacarías en el segundo año de Darío, y su tercero en el cuarto, el período del ejercicio activo de su cargo se extendió desde el 520 a. C. hasta el 518 a. C. La jefatura en el colegio de sacerdotes llegó a ser suya posterior a esta última fecha, probablemente a la muerte de Iddo, su abuelo. Está bien señalado por Dean Perowne cuán importante para el debido desempeño de su deber especial fue el origen sacerdotal de Zacarías. En la historia de Israel “demasiadas veces el profeta había tenido que presentarse en antagonismo directo con el sacerdote”. Cuando este último era un mero formalista e ignorante del significado interno de las cosas santas que manejaba, el primero había para llamar la mente de los hombres a la verdad consagrada en el ritual externo. En ese momento había peligro de que se descuidara apáticamente la religión, que el alma y la expresión de ésta se desvanecieran por completo. “”En un momento así, no se pudo encontrar un instrumento más adecuado para despertar al pueblo, cuyo corazón se había enfriado, que uno que unió a la autoridad del profeta el celo y las tradiciones de una familia sacerdotal”.” Las objeciones pueden clasificarse bajo dos encabezados, a saber: A, diferencias en estilo en las dos partes del libro; y, B, referencias históricas y cronológicas que no concuerdan con la visión tradicional de la autoría.
A. Diferencias de estilo. Es evidente que hay una marcada diferencia entre el estilo de Zacarías 1-7 y las demás partes.
1. El primero es prosaico, falto de imaginación, frío; el segundo es ferviente, poético, elevado, misterioso. Pero esta variedad se explica por el cambio de tema. La descripción de ciertas visiones que realmente se le ocurrieron al escritor requería una narración sencilla y sin adornos, en la que los vuelos de la imaginación y los efectos oratorios habrían sido inadecuados. Las grandes profecías que siguen, pronunciadas probablemente muchos años después, y que tienen una gran similitud con la literatura apocalíptica judía posterior, permitieron un tratamiento diferente. Aquí podría aparecer la individualidad del escritor; podría prestar atención a la forma y dicción de sus comunicaciones, y hacer que su lenguaje esté a la altura de su tema. La inspiración profética vino, quizás, lenta y gradualmente, dándole tiempo para elaborar las escenas presentadas y pintarlas con los matices de la imaginación. Muchos hombres escriben tanto prosa como poesía, ya menudo sería muy difícil decidir por consideraciones internas que estas composiciones fueron obra del mismo autor. También hay que señalar que el pasaje Zacarías 2:10-13 se eleva a la poesía, mientras que Zacarías 11:4, etc., se hunde en la prosa ordinaria.
2. Las frases y modismos especiales que aparecen en una parte no se encuentran en la otra. Así las fórmulas introductorias, “”Vino la palabra del Señor”” (Zacarías 1:7; 4:8; 6:9, etc.), “”Así dice el Señor de ejércitos”” (lo que ocurre con mucha frecuencia), “”alcé mis ojos y vi”” (Zacarías 1:18; 2:1; 5:1; 6:1), nunca se encuentran en la segunda parte; mientras que la frase, “”en aquel día”,” que es muy común en este último (eg Zacarías 9:16; 11:11; 12:3 , 4, etc.), está totalmente ausente del primero. Ahora, Oseas usa fórmulas introductorias en los primeros cinco capítulos de su libro, pero ninguna en los últimos nueve; sin embargo, nadie discute la integridad de esa obra. Lo poco que se puede depender de tales variaciones puede verse en un examen de tres de los poemas de Milton por el profesor Stanley Leathes, citado por el Dr. Pusey, p. 505, nota 9, por lo que parece que en ‘L’Allegro’ hay 325 palabras que no están en ‘II Penseroso’, y 315 que no están en ‘Lycidas’, y que en ‘I1 Pensoroso’ hay son casi 440 palabras que no están en ‘Lyeidas’. Algunas de las fórmulas mencionadas no son necesarias en la segunda parte, y su ausencia no prueba nada. Por otro lado, hay ciertas expresiones raras comunes a ambas porciones. Así: “”Ninguno pasó ni volvió”” (Zacarías 7:14 y 9:8); “”Canta y regocíjate, hija de Sión, porque he aquí que vengo”” (Zacarías 2:10 y 9:9). Hay un uso peculiar de la palabra “”ojo”” en Zacarías 3:9; 4:10; y Zacarías 9:1, 8. Los apelativos, “”Judá e Israel,”” “”Efraín y José,”” se aplican a la teocracia (Zacarías 1:12; 2:2, 12; 8:15; y 9:13; 10:6; 11:14, etc.). En ambas divisiones se predice la destrucción de los enemigos de Israel (Zacarías 1:14, 15; 6:8; y 9:1-6; 12:2, etc.; 14: 14); El Mesías es célebre y muy exaltado (Zacarías 3:8; 6: 12; y 9:9, 10); se invita a las tribus a regresar (Zacarías 2:6, 7 y 9:11, 12); las naciones se convertirán y se unirán a Israel (Zacarías 2:11; 6:15; 8:22; y 14:16, 17); la santidad se encontrará preeminentemente en la comunidad restaurada (Zacarías 3:2, etc.; 5:1, etc.; y 13:1, etc.; 14:20, 21). Podemos comparar también las promesas de abundancia, paz y felicidad, en Zacarías 1:16, 17; 2:2, 12; 3:2; 8:3-5, con los de Zacarías 9:8, etc.; 12:2, etc.; 13:1; 14:8, etc.; y del regreso de las tribus y su consolación en Zacarías 8:8, 9 y 10:6, 10 (Knabenbauer).
3. La mención del propio nombre del profeta o de los nombres de sus contemporáneos, (Zacarías 1:1, 7; 3:1; 4:6; 6:10, 14;7:1, 2, 8); las notas del tiempo (Zacarías 1:1, 7; 7:1); la introducción de Satanás (Zacarías 3:1, 2). Todas estas cosas, que se encuentran en la primera parte, están ausentes en la segunda. Naturalmente así. La sección anterior trata directamente de personas y eventos contemporáneos, la última contiene oscuras profecías del futuro, cuya fecha y lugar de entrega no tienen importancia práctica. El curso de sus predicciones no llevó al profeta a hablar de Satanás en la segunda parte, y la omisión de toda mención del espíritu maligno es igualmente una característica en los libros de otros profetas.
4. La ausencia de visiones y el cambio de figuras e imágenes separan por completo la segunda parte de la primera. Pero realmente la respuesta ya dada a la objeción 1 se aplica igualmente a esta crítica. Los cambios observados no son más que los que cabría esperar razonablemente de los diferentes sujetos. En un caso, el profeta tenía que narrar visiones y dar advertencias prácticas y exhortaciones; en la otra, se dejaba llevar por un futuro lejano, absorto en la anticipación de la gloria venidera. ¿Por qué es de extrañar que se alterara la forma de sus declaraciones y se introdujeran tropos y figuras que hasta entonces no se habían utilizado? Podemos agregar, también, que Amós tiene visiones en una parte de su libro, y en la otra solo denuncias, y que la primera parte de nuestro libro comprende dos capítulos en los que no hay visiones; sin embargo, nadie ha cuestionado la integridad de la profecía de Amós, ni ha dudado de que el autor del cap. 1-6, de Zacarías y 7., 8., eran uno y el mismo. Pero hay otro argumento positivo a favor de la integridad del libro que no debe ser descuidado, y este es el uso aparente que se hace en ambas partes de los profetas anteriores y posteriores al exilio. En su discurso de apertura, y posteriormente, Zacarías se refiere a “”los primeros profetas”” (Zacarías 1:4-6 y 7:7, 12), y los comentaristas han recopilado numerosas alusiones de este tipo. Así, la mención de la vid y la higuera (Zacarías 3:10) parece provenir de Miqueas 4:4; la notable predicción de que cuando el rey viniera a Sión, los carros y los caballos serían cortados de Jerusalén (Zacarías 9:10), también se renueva desde Miqueas (Miqueas 5:10); la exhortación a “”huir de la tierra del norte”” (Zacarías 2:6, Versión Autorizada) se basa en la de Isaías ( Isaías 48:20), “”Huid de los caldeos”,” las palabras, “”Todos los que queden de todas las naciones subirán de año en año para adorar al Rey, a Jehová de los ejércitos, y a celebrar la fiesta de los Tabernáculos”” (Zacarías 14:16), son un recuerdo de Isaías 66:23, “”De una luna nueva a otra, y de un sábado a otro, todos carne venid a adorar delante de mí, dice el Señor”” (comp. Isaías 60:6-9); las palabras (Zacarías 13:9), “”Diré: Mi pueblo es; y dirán: El Señor es mi Dios ,”” son casi verbalmente de Oseas 2:23; el uso del título del Mesías, “”El Renuevo”” (Zacarías 3:8; 6:12), está de acuerdo con Isaías 4:2 y Jeremías 23:5; 33:15; la liberación de los desterrados de la fosa, y la retribución doble a ellos (Zacarías 9:11, 12), se encuentran en Isaías 51:14 y 61:7; Zacarías 9:5, en el que se anuncia la desolación de Ascalón, Gaza y Ecrón, está tomado de Sofonías 2:4; el lenguaje (Zacarías 10:3) sobre “”los pastores”” y las “”cabras”” se toma prestado de Ezequiel 34:2, 17; de Ezequiel 24, viene toda la alegoría de Zac. 11.; de Ezequiel 5:2, 12 se deriva el advertencia (Zacarías 13:8, 9) que dos partes del pueblo serán cortadas, y la tercera parte será abandonada en la tierra; la profecía de los cuatro carros (cap. 6.) sería ininteligible sin las visiones de Daniel 2, 7.; la expresión, “”la soberbia del Jordán”” (Zacarías 11:3), está tomada de Jeremías 12:5; 49:19. No necesitamos multiplicar más las instancias. Si estos ejemplos valen algo, y son en sí mismos genuinos, son suficientes para mostrar que el autor hace un amplio uso de los profetas que fueron antes que él, y asimismo, en la segunda parte, cita en gran medida a los escritores posteriores al exilio, determinando así, uno podría inferir, su propia fecha.
B. El segundo encabezado de objeciones se refiere a referencias históricas y cronológicas. Los críticos, como dijimos anteriormente, han dividido a Zac. 9-14. entre dos escritores, a veces asignando cap. 9-11, a uno, contemporáneo de Amós e Isaías; y el resto a otro, cuya fecha es más incierta, pero que en todo caso fue anterior al exilio. Otra teoría, que sitúa al autor en los días de Antíoco Epífanes, no necesita refutación frente a la única exégesis consistente. El punto de la objeción anterior es que se piensa que toda la parte muestra prueba indudable de que fue escrita antes del cautiverio.
1. Se supone que el reino de las diez tribus sigue en pie (Zacarías 9:10, 13; 10:6, 7, 10, 11: 14); la profecía contra Damasco, etc. (Zacarías 9:1-7), no habría tenido sentido si los pueblos allí denunciados hubieran ya perdieron su existencia nacional y sufrieron castigo por sus pecados contra los hebreos. Pero esta profecía puede considerarse especialmente aplicable al período persa, y el territorio mencionado es el que atravesarían los ejércitos persas en su marcha hacia el sur; según la promesa, pertenecía a los israelitas, y el destino anunciado para sus habitantes pretendía ser una garantía para los judíos que habían regresado de que Dios todavía los vigilaba y que, al final, castigaría a los que usurparon sus privilegios. No se puede inferir nada del uso de los términos “”Efraín”, “”Judá”” e “”Israel””, ya que se emplean indiscriminadamente para expresar a todo el pueblo en o después del cautiverio (comp. Jeremías 30:3 2. Todavía se practica la idolatría (Zacarías 10:2), lo que no sucedió después del regreso. Pero es muy probable que el profeta en este pasaje se esté refiriendo a transgresiones pasadas; nada se dice de que la idolatría sea un pecado de sus días; aunque entonces pudo haber sido necesaria una advertencia contra las prácticas supersticiosas relacionadas con los terafines y la adivinación, como ciertamente podría serlo ahora en el caso de algunos de los habitantes de Palestina. 3. La mención de Asiria en lugar de Babilonia en Zacarías 10:10 muestra que la profecía se compuso cuando Asiria era todavía un reino floreciente. En respuesta, puede decirse que se refiere al país al que las tribus habían sido deportadas, y donde sin duda habían sufrido mucha crueldad a manos de los asirios, aunque ahora éstos eran un pueblo conquistado. El nombre “”Asiria”” también se usa de forma vaga para Babilonia y Persia en Esdras 6:22; Judit 1:7; 2:1. 4. El estado de cosas descrito en Zacarías 11:2, 3 , 6, 8, pertenece al período de anarquía posterior a la muerte de Jeroboam II. (2 Reyes 15:8-16). La descripción, sin embargo, se adaptaría igualmente bien a cualquier invasión que ocasionara ruina y destrucción generalizadas, y podría aplicarse al ataque romano oa cualquier otro; y sea cual sea la explicación que demos de la separación de los “tres pastores”, nada nos obliga a ver en ella las muertes violentas de Salum, Zacarías y un tercer (?) Menajem, sugerencia que el Dr. Pusey llama “” incluso absurdo.”” Entonces se afirma que las declaraciones en Zacarías 13:9 y 14:2 se aplican a tiempos anteriores al Cautiverio; mientras que es claro que el profeta es un héroe que habla del futuro, no del pasado. Para tocar brevemente el lado positivo de la cuestión, podemos decir que hay detalles y pasajes y alusiones que podrían haber sido escritos solo después del exilio. Zacarías menciona gobernadores; nunca insinúa que había algún rey en Judea en el momento en que escribe; Judá e Israel habían estado en el exilio, y algunos de ellos aún permanecían en la tierra de su cautiverio (Zacarías 9:11, 12;10:6-10); la nación judía, Judá y Efraín, librarán una guerra exitosa contra “”Javán”,” los gobernantes griegos de Siria (Zacarías 9:13) ; porque ha terminado el celo entre las dos divisiones del pueblo escogido, y forman una nación, que habitará en Judá y Jerusalén. Esto nunca podría haberse dicho de tiempos pre-exilianos.
Muchas otras supuestas pruebas de autoría pre-exilian son susceptibles de fácil solución, como lo será pronto al examinar su tratamiento en la Exposición Baste decir aquí que, mientras nos adherimos al punto de vista tradicional de la unidad e integridad del libro, no ponemos mucho énfasis en la consideración de que Zacarías es el autor del todo; y mientras se admita que el escritor estaba dotado de poderes predictivos y ejerció su oficio profético bajo la inspiración de Dios, consideramos una cuestión de importancia secundaria si las palabras que pasan bajo su nombre se asignan a uno, dos, o tres autores. Se conjetura que estos últimos capítulos habían sido colocados al final de los profetas menores antes de que se añadiera Malaquías al canon, y por lo tanto se añadieron a Zacarías sin más examen. Si bien generalmente adoptamos la teoría tradicional en la Exposición, no hemos sido ajenos a la crítica moderna y, en la medida de lo posible, hemos introducido la interpretación que otros puntos de vista de la fecha del autor han obligado a algunos comentaristas a mantener.
§ 3. CARÁCTER GENERAL.
Con respecto al Libro de Zacarías en su integridad, discutimos con gran diversidad de estilo, de acuerdo, como hemos visto anteriormente, con la variedad de temas . Las visiones que se presentaron ante los propios ojos del profeta se narran en prosa sencilla; al profetizar se eleva a un nivel superior, empleando figuras y símbolos como los de Jeremías y Daniel, pero mostrando también una originalidad que da un carácter peculiar a su obra. Los pasajes más grandiosos y poderosos se encuentran en el cap. 9-11. Estos son tan buenos como cualquiera en la poesía hebrea. Pero en otros lugares el profeta es a menudo duro, inarmónico; enfatizado por la repetición; pasa de un punto a otro bruscamente, sin nexo de unión. Sus paralelismos carecen de la pulcritud y la armonía que se encuentran en escritos anteriores; su lenguaje es tolerablemente puro y libre de caldaísmos. Muchas causas se han combinado para hacer que sus oráculos sean difíciles de comprender, por lo que Jerónimo habla de Zacarías como el más largo y oscuro de los doce profetas. Pero debe observarse que muchas de las dificultades encontradas en su obra han sido importadas por los propios comentaristas. Los expositores judíos se han negado a reconocer en sus páginas a un Mesías humillado y sufriente; y los críticos modernos, que vienen al estudio con nociones prejuiciosas sobre el oficio del profeta, se han esforzado por encontrar sanción para sus puntos de vista en el texto, y naturalmente encuentran que la tarea es ardua. La erudición sin fe es de poca utilidad para interpretar lugares oscuros de la Escritura.
§ 4. LITERATURA.
Los comentarios especiales sobre el profeta Zacarías son muy numerosos Seleccionamos algunos de los muchos que son dignos de mención. Entre los judíos tenemos el ‘Comentario’ de David Kimchi, traducido por A. McCaul, y otros comentarios de Rashi y Aben Ezra. De los comentaristas cristianos y modernos podemos mencionar los siguientes: Grynaeus; Ursino; W. Pembte, ‘Exposición; Nemethus, ‘Proph. Zacarías Explio.’; Venema, ‘Serm. Academia’; Biayney, ‘Una nueva traducción’; Koester, ‘Meletemata’; estonardo; Baumgarten, ‘Nachtgesichte Zach.’; Moore, ‘Profetas de la Restauración’; Neumann, ‘Die Weissag. d. Saj.’; Kliefoth, ‘Der Fr. Sach. súper.’; Kohler, ‘Die Nachexil. Prof.’; Von Ortenberg, ‘Die Bestundtheile d. Buch. Sach.’; Pressel, ‘Comm. zu Hageo’, etc.; Dr. CHH Wright, ‘Zacarías y sus profecías’; WH Lowe, ‘Hebr. Comunicación del estudiante. sobre Zacarías’; Dr. WL Alexander, ‘Zacarías, sus visiones y advertencias’; Archdeacon Perowne, en ‘Cambridge Bible for Schools’. 5. DISPOSICIÓN EN SECCIONES.
El libro consta de tres partes.
Parte I. (Zacarías 1:6.) Una serie de ocho visiones y una acción simbólica.
§ 1. (Zacarías 1:1.) Título y autor.
§ 2. (Zacarías 1:2-6.) El profeta amonesta al pueblo a no seguir el mal ejemplo de sus antepasados, sino a volverse al Señor de todo corazón.
§ 3. (Zacarías 1:7-17.) La primera visión: los jinetes en el bosque de arrayanes.
§ 4. (Zacarías 1:18-21.) La segunda visión: los cuatro cuernos y los cuatro artesanos.
§ 5. (Zacarías 2:1-13.) La tercera visión: el hombre con el cordel de medir.
§ 6. (Zacarías 3:1-10.) La cuarta visión: Josué el sumo pri está delante del ángel.
§ 7. (Zacarías 4:1-14.) El quinto visión: el candelero de oro.
§ 8. (Zacarías 5:1-4.) El sexta visión: el rollo volador
§ 9. (Zacarías 5:5-11.) El séptima visión: la mujer en el efa.
§ 10. (Zacarías 6:1-8 .) La octava visión: los cuatro carros.
§ 11. (Zacarías 6:9-15.) Una acción simbólica: la coronación del sumo sacerdote,
Parte II. (Cap. 7, 8.) Respuesta a una pregunta sobre la observancia de ciertos ayunos.
§ 1 (Zacarías 7:1 -3.) Llega una delegación de Betel para preguntar si todavía se debe mantener un ayuno instituido en tiempos calamitosos.
§ 2. (Zacarías 7:4-7.) En respuesta se les dice que ayunar es en sí una cosa indiferente, pero debe ser juzgada por la conducta de quienes la observan.
§ 3. (Zacarías 7:8-14.) Se les recuerda además que habían sido desobedientes en la antigüedad, y habían sido castigados con el exilio.
§ 4. (Zacarías 8:1-8.) El Señor promete mostrar su amor por Sión, habitar entre su pueblo y llenar a Jerusalén de una alegría populacho.
§ 5. (Zacarías 8:9-17.) Se exhorta al pueblo a tened buen ánimo, porque Dios les dará en adelante su bendición, la cual, sin embargo, estaba condicionada a su obediencia.
§ 6. (Zacarías 8:18-23.) Los ayunos deben convertirse en fiestas alegres, olvidando las calamidades anteriores; los paganos deben adorar al Dios de Israel, y estimar un honor ser recibidos en compañerismo con la nación judía.
Parte III. (Zacarías 9-14.) El futuro de los poderes del mundo y del reino de Dios.
A. (Zacarías 9-11.) La primera carga.
§ 1. (Zacarías 9:1-8.) Para preparar la tierra para Israel y demostrar el cuidado de Dios por su pueblo, el los paganos vecinos serán destruidos, mientras que Israel vivirá seguro e independiente.
§ 2. (Zacarías 9:9 , 10.) Entonces el Rey justo vendrá humildemente a Sión e inaugurará un reino de paz.
§ 3. (Zacarías 9:11-17.) Todo Israel, unido en un solo pueblo, luchará con éxito contra los adversarios, y alcancen la gloria y aumenten grandemente en número.
§ 4. (Zacarías 10:1, 2.) Estas bendiciones se le piden al Señor, no a los ídolos o terafines .
§ 5. (Zacarías 10:3, 4.) Los gobernantes malvados puestos sobre ellos por sus pecados serán quitados, e Israel será firmemente establecido.
§ 6. (Zacarías 10:5-7.) Israel y Judá juntos triunfarán sobre sus enemigos.
§ 7. (Zacarías 10:8-12.) El pueblo disperso será reunido de todas partes del mundo, y habitará en su propia tierra, bajo la protección de Jehová.
§ 8. (Zacarías 11:1-3.) La Tierra Santa está amenazada con juicio.
§ 9. (Zacarías 11:4-14.) El castigo cae porque el pueblo rechaza al buen Pastor, personificado por el profeta, que gobierna el rebaño y castiga en vano a los malhechores, y finalmente arroja su oficio indignado por su contumacia.
§ 10. (Zacarías 11:15-17.) En retribución, el pueblo es entregado a un pastor insensato, que los destruirá, pero él mismo, a su vez, perecerá miserablemente.
B. (Zacarías 12-14.) La segunda carga.
§ 1. (Zacarías 12:1-9.) Naciones enemigas se juntan contra Jerusalén, pero ellas mismas serán derribadas; porque los habitantes y sus gobernantes, confiados en el Señor, vencerán toda oposición.
§ 2. (Zacarías 12 :10-14.) Seguirá un derramamiento del Espíritu de Dios, que producirá un gran arrepentimiento nacional.
§ 3. (Zacarías 13:1-6.) Este arrepentimiento conducirá a la purificación de la corrupción pasada y a una reacción contra la idolatría y los falsos profetas.
§ 4. ( Zacarías 13:7-9.) Por la herida del buen Pastor Israel es castigado. pasa por muchas tribulaciones, por las cuales es refinado, y al final (aunque sólo un remanente) es salvo.
§ 5. (Zacarías 14:1, 2.) Jerusalén es representada como tomada y saqueada.
§ 6 (Zacarías 14:3-7) Entonces el Señor mismo viene en su ayuda, grandes convulsiones de la naturaleza acompañan su presencia.
§ 7. (Ch. 14:8-11.) La tierra será transformada y renovada, y el Señor será reconocido como el único Rey de toda la tierra. “
Con respecto a la autenticidad de los primeros ocho capítulos del Libro de Zacarías, nunca se ha planteado ninguna duda. Muy diferente es con respecto al resto, cuya autoría ha sido objeto de disputa desde los días de Joseph Mede hasta el presente, y aún está indecisa. Merle se vio inducido a disputar la unidad del libro por el hecho de que en Mateo 27:9 el conocido pasaje sobre las treinta piezas de plata en Zacarías 11:12, 13 se atribuye a Jeremías . Actuando sobre esta pista, Mede y sus seguidores encontraron lo que consideraron amplios motivos para considerar que estos seis últimos capítulos pertenecían a tiempos anteriores al exilio, “discutiendo”, como señala secamente Calmer, “varios capítulos de Zacarías para restaurar un verso a Jeremías.”” Se han ofrecido varias explicaciones de la declaración en San Mateo, por ejemplo que el nombre “”Jeremías”” es una interpolación, o un error administrativo, o que el evangelista citó de memoria, o que el Libro de Jeremías siendo colocado primero dio su nombre a los escritos de los otros profetas. Cualquiera de estas respuestas sería suficiente para derribar el argumento que se basa en esta cita. No se puede negar que la oposición a la opinión de la unidad de nuestro libro es de un crecimiento bastante moderno. Era absolutamente desconocido para la antigüedad. Ni judíos ni cristianos discutieron jamás la autenticidad de estos seis capítulos hasta hace unos doscientos años. Debe recordarse que el canon sagrado se fijó poco después de la muerte de Zacarías, cuando la cuestión de la autoría podría haberse resuelto más temprano, y no hay prueba alguna de que el libro no fuera entonces tal como llegó a nuestras manos, y tal como todas las versiones lo hacen ser. El cuidado exhibido al asignar las otras obras proféticas a sus legítimos autores, incluso en el caso de la breve profecía de Abdías, seguramente no faltaría en el caso de este largo e importante oráculo. El consenso uniforme de la antigüedad sólo puede ser superado por los argumentos más convincentes. Si, de hecho, los críticos posteriores coincidieron en el tema; si, inducidos por consideraciones de peso, apoyados por los nuevos instrumentos de la erudición moderna y los nuevos descubrimientos, fueran unánimes en fijar una fecha o un autor definidos a los capítulos en disputa, tal vez habría razón suficiente para subvertir la opinión tradicional. Pero la unanimidad es notablemente deficiente en las teorías que se han publicado. Mientras que algunos afirman simplemente que los seis últimos capítulos no están escritos por el autor de los primeros ocho, otros afirman que esta parte del libro es obra de dos autores que viven en períodos diferentes. Muchos críticos posteriores asignan cap. 9-11, a un profeta anónimo que vivió en tiempos anteriores al exilio, y cap. 12-14, a otro Zacarías que floreció justo antes de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor. La diversidad de fechas asignadas a estos supuestos autores es, en efecto, amplia. El Dr. Pusey, en su edición de los ‘Profetas Menores’, da una curiosa “”Tabla de fechas que en este siglo han sido asignadas a Zacarías 9-14″.” Por esto parece que la evidencia que satisface a un crítico de que Zacarías escribió durante el reinado de Uzías, convence a otro de que vivió unos cuatrocientos cincuenta años después, alrededor del año 330 a. C. La evidencia interna que produce resultados tan sorprendentes debe ser muy incierta en sí misma, o ser manipulada e interpretada de la manera más vaga. Los argumentos de ambos lados de la cuestión se han discutido extensamente y se encontrarán expuestos en orden en el ‘Diccionario de la Biblia’ y en las obras del Dr. Pusey, el Dr. Wright y muchos otros, y sucintamente en la útil edición del Archidiácono Perowne de ‘El Profeta Zacarías’. Añadimos aquí una breve visión del asunto, las objeciones contra la unidad del libro y las respuestas a estas objeciones que se suceden.
Además de los comentaristas mencionados anteriormente, hay numerosos escritores que han discutido la cuestión de la integridad del libro, una lista de los principales se encontrará en el ‘Diccionario de la Biblia’, y una selección adicional en la Introducción al trabajo del Dr. Wright.
§ 8. (Ch. 14:12-15.) Más detalles acerca de la destrucción de los enemigos: perecerán por la plaga, por la matanza mutua, por la espada de Judá.
§ 9. (Ch. 14:16-19 .) Los paganos se convertirán y se unirán a los hebreos en la adoración regular de Jehová.
§ 10. (Ch. 14:20, 21.) Entonces todo será santo por igual, y los impíos serán totalmente excluidos. de la casa del Señor.