ADÁN, APOCALIPSIS DE ( NHC V, 5 ). Un documento judío-gnóstico encontrado en la Biblioteca Nag Hammadi, una colección de manuscritos en papiro descubierta en el Alto Egipto en 1946. El Apocalipsis de Adán ( Apoc. Adán) pretende ser un discurso revelador que Adán le entregó a su hijo Seth, que fue preservado por La posteridad de Seth. No debe identificarse con ningún texto de Adán conocido previamente. Epifanio ( Pan. 26.8.1) menciona que los "gnósticos" usaban "apocalipsis de Adán", pero se sabe poco de ellos.
A. Entorno.
Apoc. Adán es el quinto y último tratado de NHC V. Apoc. Adán es inmediatamente precedido en NHC V por otros tres tratados que llevan el título de -apocalipsis-: un apocalipsis de Paul y dos apocalipsis de James. El primero tratado en NHC V no es un apocalipsis pero una copia altamente fragmentaria de E ugnostos, de que se conserva otra copia en el Codex III. La inclusión de cuatro apocalipsis en un libro es inusual en la Biblioteca Nag Hammadi y parece ser el resultado de una colección deliberada de escribas.
B. Texto.
El manuscrito se conserva en el Museo Copto del Viejo Cairo (número de inventario del códice 10548). La parte superior e inferior de sus 21 páginas de papiro con inscripciones carecen de texto en diversos grados. Las páginas 69-70 carecen por completo de todos los vestigios de la primera y última línea, mientras que las páginas 67 (el verso, pág. 68, no está inscrito), 71-72 y 77 carecen de una a cuatro líneas al final de la página.
En cuanto a su fecha y procedencia, no se puede estar seguro. Fue escrito en algún momento después de la aparición griega de los Setenta (250-200 AC ), y luego traducido al copto (dialecto sahídico) en algún momento antes de mediados del siglo cuarto CE , cuando se fabricaron los libros de la Biblioteca de Nag Hammadi. Se ha fechado en su forma actual ya en el final de la 1s t siglo CE Desde su forma actual se cree que es el resultado de redacción editorial, las diversas partes componentes podrían ser quizá incluso antes.
C. Carácter y contenido.
La narración se presenta como un discurso revelador entregado por Adam a su hijo Seth "en el año 700"; es decir, justo antes de la muerte de Adán ( véase Génesis 5: 3-5 LXX). Esta característica sugiere que el texto debe entenderse como el "último testamento" de Adán, y debe asociarse con otra literatura testamentaria en la antigüedad, como los Testamentos de los Doce Patriarcas. La selección de Seth como el hijo para recibir la revelación, y la identificación del tocayo de Seth como "ese hombre que es la simiente de la gran generación" (NHC 65,6-9; cf. Gn 5: 3), también asocia la texto con otra literatura setiana en la antigüedad. Ha sido descrito como un escrito original de la secta gnóstica de los setianos (Turner 1986).
A diferencia de otros escritos gnósticos, Adam describe su -creación- andrógina original en un lenguaje muy positivo (NHC 64,6-12). Su "caída" se describe como una caída en la ignorancia que se produce por la separación en entidades masculinas y femeninas (NHC 64,20-28; cf. Gen 2: 21-23), en lugar de un acto de desobediencia al mandato de Dios. no comer del árbol -del conocimiento del bien y del mal-, como se informa en la tradición bíblica judía (Génesis 2: 15-17; 3: 1-19). Tres figuras celestiales sin nombre aparecen a Adán y su revelación se convierte en el tema del último testamento de Adán a Set (NHC 67,14-21).
Adán le describe a Set el origen de una raza especial de hombres y su lucha contra Dios, el Todopoderoso ( griego pantocrátor ), o Sakla, quien es retratado como el dios creador de la tradición bíblica judía. El Todopoderoso hace tres intentos para destruir esta raza de hombres que poseen el conocimiento del "Dios eterno" (NHC 68,10-16), que Adán también poseía en su estado primordial (NHC 64,6-14).
Dos de estos intentos de destruir esta raza especial de -setianos- (cf. NHC 65,6-9), la del diluvio (NHC 69,1-16 – la historia de Noé) y el fuego (NHC 75,9-16 – la Historia de Sodoma / Gomorra) son bien conocidas en la tradición bíblica judía, pero aquí se les dan nuevas interpretaciones. Por ejemplo, la narrativa bíblica del diluvio se explica como el intento de un creador malvado de destruir la raza pura de hombres que poseen un conocimiento especial del Dios eterno, en lugar de como el juicio de un Dios justo sobre la maldad de la humanidad (cf. Gn. 6: 1-7). Una tercera amenaza se pierde en las lagunas (NHC 71,8-72,1), pero puede asumirse debido a un relato claro de una tercera liberación (NHC 72,1-15).
Al concluir estos tres intentos del Todopoderoso de destruir la gran raza, Adam describe el descenso de una figura celestial, el Iluminador del Conocimiento. La aparición repentina de esta figura celestial sacude el cosmos del Todopoderoso, perturbando su corte celestial, es decir, sus poderes y ángeles. El Iluminador viene a "redimir" las almas de la simiente de Noé "desde el día de la muerte" y dejar para sí "árboles frutales" (NHC 76,8-17). Realiza -señales y prodigios- (NHC 77,1-3). Y como el hombre sobre quien -ha venido el espíritu santo-, -sufre en su carne- (NHC 77,16-18), sin embargo, el dios de los poderes y sus huestes no ven al Iluminador ni su gloria (NHC 77,7-15).
Perplejos por estos eventos, los -ángeles y todas las generaciones de los poderes- en confusión preguntan sobre la fuente de la perturbación (NHC 77,18-27). La narración continúa con trece explicaciones erróneas del origen del Iluminador hechas por "reinos", seguidas de la explicación correcta de la "generación sin rey" (NHC 82,19-83,7). La narración luego relata una escena apocalíptica, que recuerda a Mateo 25, en la que aquellos que se oponen al Iluminador caen bajo la condena de muerte, mientras que aquellos que reciben su conocimiento -viven para siempre- (NHC 83,8-29). El documento concluye con una descripción de tradiciones bautismales en competencia y una declaración de que las "palabras de revelación" no deben inscribirse en un libro, sino "en una montaña alta, sobre la roca de la verdad" (NHC 85,1-18 ).
La lucha entre el Todopoderoso y la raza especial de hombres que poseen el conocimiento del "Dios eterno" se proyecta en la forma de un midrash gnóstico sobre la historia bíblica en la que elementos de la historia (NHC 67,22-69,10; 70 , 3-71,4; 72,15-17; 73,25-27) son seguidos por una interpretación gnóstica (NHC 69,18-70,2; 71,8-72,15; 72,18-73,24 ; 73,27-76,7) que establece una explicación setiana de los eventos de la historia. Sin embargo, el autor nunca cita los pasajes bíblicos directamente, sino que se basa en material que ya ha sido influenciado por las tradiciones exegéticas judías.
Las trece explicaciones erróneas del reino (NHC 77,27-82,19) para el origen del Iluminador están redactadas en una prosa muy estructurada con un estribillo recurrente. Por ejemplo:
El duodécimo reino dice de él:
-Venía de dos iluminadores.
Allí fue alimentado.
Recibió gloria y poder.
Y así llegó al agua -.
El tercer reino dice de él:
-Él vino de un vientre virgen.
Fue expulsado de su ciudad
-Él y su madre – y estaba
llevado a un lugar desolado.
El fue nutrido alli
y recibió gloria y poder.
Y así llegó al agua -.
Cada uno de los trece reinos ofrece una explicación del origen del Iluminador seguida de declaraciones de nutrir (excepto los números 5, 7, 10 y 13), recibir poder y gloria (excepto el número 11), y el estribillo final: -Y de esta manera vino al agua ".
En general, se acepta que las explicaciones del origen del Iluminador constituyen material tradicional que luego se incorporó al presente documento (Hedrick 1980: 130-54). También se ha argumentado (Hedrick 1980) que el documento se divide en dos secciones que parecen ser dos fuentes separadas armonizadas por un editor antiguo con comentarios redaccionales apropiados en el punto de las costuras literarias. Una fuente (NHC 64,1-65,23; 66,12-67,12; 67,22-76,7; 83,7-84,3; 85,19-22) se encuentra cerca de la frontera que separa el apocalipticismo judío y gnosticismo. El carácter general de su gnosticismo y su amplio uso de las tradiciones judías sugieren que esta fuente refleja un tipo de gnosticismo judío emergente. La segunda fuente (NHC 65,24-66,12; 67,12-67,21; 76,8-83,7) contiene pocas referencias abiertas a las tradiciones judías, pero refleja una mitología gnóstica desarrollada. Las dos fuentes se reunieron en un grupo que defendía una comprensión espiritualizada del bautismo y un estilo de vida ascético. La polémica contra el bautismo (NHC 84,4-85,18; 85,22-31) al final del tratado no está dirigida contra el bautismo cristiano, sino que refleja puntos de vista opuestos sobre el bautismo dentro de las comunidades gnósticas rivales. La teoría de que el texto se divide claramente en dos fuentes ha sido criticada, pero parece claro que el texto tal como aparece ahora ha sido objeto de redacción (Pearson 1986). 22-31) al final del tratado no está dirigido contra el bautismo cristiano, sino que refleja puntos de vista opuestos sobre el bautismo dentro de las comunidades gnósticas rivales. La teoría de que el texto se divide claramente en dos fuentes ha sido criticada, pero parece claro que el texto tal como aparece ahora ha sido objeto de redacción (Pearson 1986). 22-31) al final del tratado no está dirigido contra el bautismo cristiano, sino que refleja puntos de vista opuestos sobre el bautismo dentro de las comunidades gnósticas rivales. La teoría de que el texto se divide claramente en dos fuentes ha sido criticada, pero parece claro que el texto tal como aparece ahora ha sido objeto de redacción (Pearson 1986).
D. Importancia.
El texto documenta la existencia de un tipo de gnosticismo judío heterodoxo. Es "judío" en su conocimiento y uso de las tradiciones judías, pero en su intención el documento es radicalmente antijudío ya que constituye una completa trasversión gnóstica-setiana de las tradiciones judías habituales. Hay algunos paralelismos generales con la tradición cristiana, pero el documento no tiene características que sean necesariamente cristianas y no hace uso de los textos del Nuevo Testamento. La mitología del redentor-iluminador en el documento no parece haber sido derivada de grupos o textos cristianos. Más bien, el autor se basa en cambio (MacRae 1965) en las tradiciones judías precristianas de la persecución y posterior exaltación del hombre justo como se refleja, por ejemplo, en Sabiduría 1-6 e Isaías 52-53. Apoc. Adán refleja un tipo de gnosticismo judío no cristiano que prospera un mito redentor plenamente desarrollado que no pasó por el kerigma cristiano, sino que parece ser un desarrollo paralelo independiente.
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CHARLES W. HEDRICK