53 personas en la Biblia confirmadas arqueológicamente

Nombre	¿Quien era él?	Cuando reinó o floreció a.	¿Dónde en la Biblia?
Egipto
1	Shishak (= Sheshonq I)	faraón	945–924	1 Reyes 11:40, etc.
2	Entonces (= Osorkon IV)	faraón	730–715	2 Reyes 17:4
3	Tirhakah (= Taharqa)	faraón	690–664	2 Reyes 19:9, etc.
4	Necao II (= Neco II)	faraón	610–595	2 Crónicas 35:20, etc.
5	Hofra (= Apries)	faraón	589–570	Jeremías 44:30
Moab
6	Mesa	rey	principios a mediados del siglo IX	2 Reyes 3:4–27
Aram-Damasco
7	hadadezer	rey	principios del siglo IX hasta 844/842	1 Reyes 11:23, etc.
8	Ben-adad, hijo de Hadad-ezer	rey	844/842	2 Reyes 6:24, etc.
9	Hazael	rey	844/842–c. 800	1 Reyes 19:15, etc.
10	Ben-adad, hijo de Hazael	rey	principios del siglo octavo	2 Reyes 13:3, etc.
11	Rezín	rey	mediados del siglo VIII hasta 732	2 Reyes 15:37, etc.
Reino del Norte de Israel
12	Omrí	rey	884–873	1 Reyes 16:16, etc.
13	Acab	rey	873–852	1 Reyes 16:28, etc.
14	Jehú	rey	842/841–815/814	1 Reyes 19:16, etc.
15	Joás (= Jehoás)	rey	805–790	2 Reyes 13:9, etc.
dieciséis	Jeroboam II	rey	790–750/749	2 Reyes 13:13, etc.
17	Menajem	rey	749–738	2 Reyes 15:14, etc.
18	Peka	rey	750(?)–732/731	2 Reyes 15:25, etc.
19	Oseas	rey	732/731–722	2 Reyes 15:30, etc.
20	Sanbalat “Yo”	gobernador de Samaria bajo el dominio persa	C. mediados del siglo quinto	Nehemías 2:10, etc.
Reino del Sur de Judá
21	David	rey	C. 1010–970	1 Samuel 16:13, etc.
22	Uzías (= Azarías)	rey	788/787–736/735	2 Reyes 14:21, etc.
23	Acaz (= Joacaz)	rey	742/741–726	2 Reyes 15:38, etc.
24	Ezequías	rey	726–697/696	2 Reyes 16:20, etc.
25	Manasés	rey	697/696–642/641	2 Reyes 20:21, etc.
26	Hilkiah	sumo sacerdote durante el reinado de Josías	dentro de 640/639–609	2 Reyes 22:4, etc.
27	Safán	escriba durante el reinado de Josías	dentro de 640/639–609	2 Reyes 22:3, etc.
28	Azarías	sumo sacerdote durante el reinado de Josías	dentro de 640/639–609	1 Crónicas 5:39, etc.
29	Gemarías	oficial durante el reinado de Joacim	dentro de 609–598	Jeremías 36:10, etc.
30	Joaquín (= Jeconías = Conías)	rey	598–597	2 Reyes 24:6, etc.
31	Selemías	padre de Jehucal el funcionario real	finales del siglo VII	Jeremías 37:3, etc.
32	Jehucal (= Jucal)	oficial durante el reinado de Sedequías	dentro de 597–586	Jeremías 37:3, etc.
33	Pasur	padre de Gedalías el funcionario real	finales del siglo VII	Jeremías 38:1
34	Gedalías	oficial durante el reinado de Sedequías	dentro de 597–586	Jeremías 38:1
Asiria
35	Tiglat-pileser III (= Pul)	rey	744–727	2 Reyes 15:19, etc.
36	Salmanasar V	rey	726–722	2 Reyes 17:3, etc.
37	Sargón II	rey	721–705	Isaías 20:1
38	Senaquerib	rey	704–681	2 Reyes 18:13, etc.
39	Adrammelech (= Ardamullissu = Arad-mullissu)	hijo y asesino de Senaquerib	principios del siglo VII	2 Reyes 19:37, etc.
40	Esarhadón	rey	680–669	2 Reyes 19:37, etc.
Babilonia
41	Merodac-baladán II	rey	721–710 y 703	2 Reyes 20:12, etc.
42	Nabucodonosor II	rey	604–562	2 Reyes 24:1, etc.
43	nebo-sarsekim	oficial de Nabucodonosor II	principios del siglo VI	Jeremías 39:3
44	Nergal-sharezer	oficial de Nabucodonosor II	principios del siglo VI	Jeremías 39:3
45	Nebuzaradán	un oficial principal de Nabucodonosor II	principios del siglo VI	2 Reyes 25:8, etc. y Jeremías 39:9, etc.
46	Evil-merodach (= Awel Marduk = Amel Marduk)	rey	561–560	2 Reyes 25:27,etc.
47	Baltasar	hijo y corregente de Nabónido	C. 543?–540	Daniel 5:1, etc
Persia
48	Ciro II (= Ciro el Grande)	rey	559–530	2 Crónicas 36:22, etc.
49	Darío I (= Darío el Grande)	rey	520–486	Esdras 4:5, etc.
50	Tattenai	gobernador provincial de Trans-Éufrates	finales del siglo VI a principios del siglo V	Esdras 5:3, etc.
51	Jerjes I (= Asuero)	rey	486–465	Ester 1:1, etc.
52	Artajerjes I Longimanus	rey	465-425/424	Esdras 4:7, etc.
53	Darío II Nothus	rey	425/424-405/404	Nehemías 12:22

53 Figuras: La evidencia bíblica y arqueológica

1. Shishak (= Sheshonq I), faraón, r. 945–924, 1 Reyes 11:40 y 14:25 , en sus inscripciones, incluido el registro de su campaña militar en Palestina en su inscripción de 924 a. C. en el muro exterior sur del Templo de Amón en Karnak en Tebas. Véase OROT , págs. 10, 31–32, 502 nota 1; muchas referencias a él en Third , indexadas en la p. 520; Kenneth A. Kitchen, revisión de IBP , SEE-J Hiphil 2 (2005), www.see-j.net/index.php/hiphil/article/viewFile/19/17 , parte inferior de la pág. 3, que se menciona brevemente en “Sixteen”, p. 43 norte. 22. (Nota: el nombre de este faraón se puede escribir Sheshonq o Shoshenq).

También se hace referencia a Sheshonq en un fragmento de su estela de la victoria descubierta en Megiddo que contiene su cartucho. Véase Robert S. Lamon y Geoffrey M. Shipton, Megiddo I: Seasons of 1925–34, Strata I–V. (Publicaciones del Instituto Oriental n.° 42; Chicago: University of Chicago Press, 1939), págs. 60–61, fig. 70; Graham I. Davies, Megiddo (Cities of the Biblical World; Cambridge: Lutterworth Press, 1986), págs. 89 fig. 18, 90; OROT , pág. 508 norte. 68; IBP , pág. 137 norte. 119. (Nota: el nombre de este faraón se puede escribir Sheshonq o Shoshenq).

Los faraones egipcios tenían varios nombres, incluido un nombre de trono. Se sabe que el nombre del trono de Sheshonq I, cuando se traduce al inglés, significa “Brillante es la manifestación de Re, elegido de Amón/Re”. La inscripción de Sheshonq I en el muro del Templo de Amón en Karnak en Tebas (mencionado anteriormente) celebra las victorias de su campaña militar en el Levante, presentando así la posibilidad de su presencia en esa región. Un pequeño escarabajo egipcio que contiene el nombre exacto de su trono, descubierto como un hallazgo de superficie en Khirbat Hamra Ifdan, ahora documenta su presencia en ese lugar o cerca de él. Este sitio está ubicado a lo largo de Wadi Fidan, en la región de Faynan en el sur de Jordania.

En cuanto al período de tiempo, la interrupción de la producción de cobre en Khirbet en-Nahas, también en el sur de Levante, se puede atribuir al ejército de Sheshonq, según lo determinado por la estratigrafía, la datación por radiocarbono de alta precisión y un conjunto de amuletos egipcios que datan de la época de Sheshonq. . Su ejército parece haber interrumpido intencionalmente la producción de cobre, como es evidente tanto en Khirbet en-Nahas como en Khirbat Hamra Ifdan, donde se descubrió el escarabajo.

En cuanto a la singularidad de este nombre en este lugar remoto, habría sido notable encontrar algún escarabajo egipcio allí, y mucho menos uno que contuviera el nombre del trono de este faraón conquistador; este descubrimiento único no admite confusión con otra persona. Véase Thomas E. Levy, Stefan Münger y Mohammad Najjar, “A Newly Discovered Scarab of Sheshonq I: Recent Iron Age Explorations in Southern Jordan. Galería Proyecto Antigüedad”, Antigüedad (2014); en línea: http://journal.antiquity.ac.uk/projgall/levy341 .

2. Entonces (= Osorkon IV), faraón, r. 730–715, 2 Reyes 17:4 solamente, que lo llama “Así, rey de Egipto” ( OROT , pp. 15–16). KA Kitchen presenta un caso detallado para So being Osorkon IV en Third , pp. 372–375. Ver Raging Torrent , p. 106 bajo “Shilkanni”.

3. Tirhakah (= Taharqa), faraón, r. 690–664, 2 Reyes 19:9, etc. en muchas inscripciones jeroglíficas egipcias; Tercero , págs. 387–395. Para una mención de Tirhakah en las inscripciones asirias, véanse las de Esarhaddon y Ashurbanipal en Raging Torrent , págs. 138–143, 145, 150–153, 155, 156; ABC , pág. 247 bajo “Terhaqah”. La crónica babilónica también se refiere a él ( Raging Torrent , p. 187). Sobre Tirhakah como príncipe, ver OROT , p. 24

4. Necao II (= Neco II), faraón, r. 610–595, 2 Crónicas 35:20, etc. , en inscripciones del rey asirio Asurbanipal ( ANET , págs. 294–297) y Esarhaddon Chronicle ( ANET , pág. 303). Véase también Raging Torrent , págs. 189–199, esp. 198; OROT , pág. 504 norte. 26; Tercero , pág. 407; ABC , pág. 232.

5. Hophra (= Apries = Wahibre), faraón, r. 589–570, Jeremías 44:30 , en inscripciones egipcias, como la que describe que fue enterrado por su sucesor, Aḥmose II (= Amasis II) ( Tercero , p. 333 n. 498), con reflexiones en inscripciones babilónicas sobre la muerte de Nabucodonosor. derrota de Hophra en 572 y su sustitución en el trono de Egipto por un general, Aḥmes (= Amasis), que más tarde se rebeló contra Babilonia y fue reprimido ( Raging Torrent , p. 222). Véase OROT , págs. 9, 16, 24; Tercero , pág. 373 norte. 747, 407 y 407 n. 969; ANET , pág. 308; DJ Wiseman, Crónicas de los reyes caldeos (626–556 a. C.) en el Museo Británico(Londres: The Trustees of the British Museum, 1956), págs. 94-95. Cf. ANEHST , pág. 402. (El índice de Third , p. 525, distingue entre un “Wahibre i” anterior [ Third , p. 98] y el “Wahibre ii” [= Apries] de la Dinastía 26, r. 589–570.)

 

MOAB

6. Mesa, rey, r. de principios a mediados del siglo IX, 2 Reyes 3:4–27 , en la Inscripción de Mesa, que hizo escribir, líneas 1–2; Dearman, Estudios , págs. 97, 100–101; IBP , págs. 95–108, 238; “Dieciséis”, pág. 43.

 

ARAM-DAMASCO

7. Hadadezer, rey, r. principios del siglo IX hasta 844/842, 1 Reyes 22:3, etc. , en las inscripciones asirias de Salmanasar III y también, estoy convencido, en la estela de Melqart. La Biblia hebrea no lo nombra, refiriéndose a él solo como “el Rey de Aram” en 1 Reyes 22:3, 31; 2 Reyes capítulo 5, 6:8–23. Descubrimos el nombre completo de este rey en algunas inscripciones contemporáneas de Salmanasar III, rey de Asiria (r. 858–824), como el Obelisco Negro ( Raging Torrent , pp. 22–24). En Kurkh, un monolito de Salmanasar III afirma que en la batalla de Qarqar (853 a. C.), derrotó a “Adad-idri [la forma asiria de decir Hadadezer] el Damasceno”, junto con “Acab el israelita” y otros reyes ( Raging Torrente, pags. 14; RIMA 3, pág. 23, A.0.102.2, col. ii, líneas 89b–92). “Hadadezer el Damasceno” también se menciona en un grabado en una estatua de Salmanasar III en Aššur (RIMA 3, p. 118, A.0.102.40, col. i, línea 14). El mismo grabado de la estatua menciona posteriormente tanto a Hadadezer como a Hazael juntos (RIMA 3, p. 118, col. i, líneas 25–26) en un arreglo temático de los peores enemigos derrotados que no es necesariamente cronológico.

Sobre las lecturas largamente disputadas de la estela de Melqart, descubierta en Siria en 1939, véase “Correcciones”, págs. 69–85, que sigue a las lecturas estrechamente afines de Frank Moore Cross y Gotthard GG Reinhold. Esas lecturas, incluidas más tarde en “Sixteen”, págs. 47–48, corrigen la ausencia anterior de este Hadadezer en IBP (especialmente en la pág. 237, donde no debe confundirse con Hadadezer del siglo X, hijo de Rehob y Rehob). rey de Zoba).

8. Ben-hadad, hijo de Hadadezer, r. o sirvió como corregente 844/842, 2 Reyes 6:24, etc. , en la estela de Melqart, siguiendo las lecturas de Frank Moore Cross y Gotthard GG Reinhold y las críticas de Cross de 2003 de una lectura diferente que ahora aparece en COS, vol. 2, págs. 152–153 (“Correcciones”, págs. 69–85). Varios reyes de Damasco llevaron el nombre Bar-hadad (en su arameo nativo, que se traduce como Ben-hadad en la Biblia hebrea), lo que sugiere adopción como “hijo” por la deidad patrona Hadad. Esta designación podría indicar que él era el príncipe heredero y/o corregente con su padre Hadadezer. Parece probable que Bar-hadad/Ben-hadad fuera el sucesor inmediato de su padre como rey, como parece implicar el cambio de política militar entre 2 Reyes 6:3–23 y 6:24. Fue este Ben-Hadad, el hijo de Hadadezer, a quien Hazael asesinó en 2 Reyes 8:7–15 (citado en Raging Torrent , p. 25). La descalificación errónea de esta identificación bíblica en la estela de Melqart en IBP, pags. 237, se revisó a una fuerte identificación en esa estela en “Correcciones”, págs. 69–85; “Dieciséis”, pág. 47.

9. Hazael, rey, r. 844/842–ca. 800, 1 Reyes 19:15, 2 Reyes 8:8, etc. , está documentado en cuatro tipos de inscripciones: 1) Las inscripciones de Salmanasar III lo llaman “Hazael de Damasco” ( Raging Torrent , pp. 23–26, 28 ), por ejemplo, la inscripción en la estatua de Kurbail (RIMA 3, p. 60, línea 21). También se le menciona en 2) la estela de Zakkur de cerca de Alepo, en lo que ahora es Siria, y en 3) inscripciones de bridas, es decir, dos anteojeras de caballo inscritas y un frente de caballo descubiertos en islas griegas, y en 4) marfiles inscritos incautados como botín de guerra asirio ( Raging Torrent , p. 35). Todos se tratan en IBP , págs. 238–239, y se enumeran en “Sixteen”, pág. 44. Cf. “Correcciones”, págs. 101–103.

10. Ben-hadad, hijo de Hazael, rey, r. principios del siglo VIII, 2 Reyes 13:3, etc. , en la estela de Zakkur cerca de Alepo. En las líneas 4-5, lo llama “Bar-hadad, hijo de Hazael, rey de Aram” ( IBP , p. 240; “Sixteen”, p. 44; Raging Torrent , p. 38; ANET , p. 655 : COS , vol. 2, p. 155). Sobre la posibilidad de que Ben-hadad, hijo de Hazael, sea el “Mari” en las inscripciones asirias, véase Raging Torrent , págs. 35–36.

11. Rezin (= Raḥianu), rey, r. mediados del siglo VIII hasta 732, 2 Reyes 15:37, etc. , en las inscripciones de Tiglat-pileser III, rey de Asiria (en estas inscripciones, Raging Torrent registra una mención frecuente de Rezin en las págs. 51–78); OROT , pág. 14. Las inscripciones de Tiglat-pileser III se refieren a “Rezin” varias veces, “Rezin de Damasco” en Annal 13, línea 10 ( ITP , pp. 68–69), y “la dinastía de Rezin de Damasco” en Annal 23, línea 13 ( ITP , págs. 80–81). La estela de Tiglat-pileser III de Irán contiene una referencia explícita a Rezín como rey de Damasco en la columna III, el lado derecho, A: “[línea 1] Los reyes de la tierra de Hatti (y de) los arameos de la costa occidental. . . [línea 4] Rezín de Damasco” ( ITP, págs. 106 y 107).

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¿Quiere más información sobre figuras bíblicas? Lea “¿Existió Jesús? Buscando evidencia más allá de la Biblia”, “ Figuras políticas del Nuevo Testamento: la evidencia” y “Herodes el Grande y el árbol genealógico de Herodes” por Lawrence Mykytiuk.

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REINO DEL NORTE DE ISRAEL

12. Omri, rey, r. 884–873, 1 Reyes 16:16, etc. , en las inscripciones asirias y en la inscripción de Mesa. Debido a que fundó una dinastía famosa que gobernó el reino del norte de Israel, los asirios se refieren no solo a él como rey de Israel ( ANET , pp. 280, 281), sino también a los gobernantes posteriores de ese territorio como reyes de “los reyes”. casa de Omri” y ese territorio mismo literalmente como “la casa de Omri” ( Raging Torrent , pp. 34, 35; ANET , pp. 284, 285). Muchos reyes posteriores de Israel que no eran descendientes suyos, comenzando con Jehú, fueron llamados “el hijo de Omri” ( Raging Torrent , p. 18). La inscripción de Mesha también se refiere a Omri como “el rey de Israel” en las líneas 4–5, 7 (Dearman, Studies , págs. 97, 100–101;COS, vol. 2, pág. 137; IBP , págs. 108–110, 216; “Dieciséis”, pág. 43.

13. Acab, rey, r. 873–852, 1 Reyes 16:28, etc. , en el Monolito de Kurkh por su enemigo, Salmanasar III de Asiria. Allí, refiriéndose a la batalla de Qarqar (853 a. C.), Salmanasar lo llama “Acab el israelita” ( Raging Torrent , pp. 14, 18–19; RIMA 3, p. 23, A.0.102.2, col. 2, líneas 91 y 92; ANET , página 279; COS , volumen 2, página 263).

14. Jehú, rey, r. 842/841–815/814, 1 Reyes 19:16, etc. , en inscripciones de Salmanasar III. En estos, “hijo” no significa nada más que él es el sucesor, en este caso, de Omri ( Raging Torrent , p. 20 bajo “Ba’asha. . . ” y p. 26). Una versión larga de los anales de Salmanasar III en una tablilla de piedra en el muro exterior de la ciudad de Aššur se refiere a Jehú en la col. 4, línea 11, como “Jehú, hijo de Omri” ( Raging Torrent , p. 28; RIMA 3, p. 54, A.0.102.10, col. 4, line 11; cf. ANET , p. 280, the paralelo “fragmento de un texto analístico”). Además, en la estatua de Kurba’il, las líneas 29–30 se refieren a “Jehú, hijo de Omri” (RIMA 3, p. 60, A.0.102.12, líneas 29–30).

En el Obelisco Negro de Salmanasar III, los estudios actuales consideran que la anotación sobre el relieve B, que representa el pago del tributo de Israel, se refiere a “Jehú, hijo de Omri” ( Raging Torrent , p. 23; RIMA 3, p. 149, A.0 102.88), pero cf. P. Kyle McCarter, Jr., “’Yaw, Son of ‘Omri’: A Philological Note on Israelite Chronology”, Bulletin of the American Schools of Oriental Research 216 (1974): págs. 5–7.

15. Joás (= Jehoás), rey, r. 805–790, 2 Reyes 13:9, etc. , en la inscripción Tell al-Rimaḥ de Adad-Nirari III, rey de Asiria (r. 810–783), que menciona “el tributo de Joash [= Iu’asu] the Samarian” (Stephanie Page, “A Stela of Adad-Nirari III and Nergal-Ereš from Tell Al Rimaḥ,” Iraq 30 [1968]: pp. 142–145, line 8, Pl. 38–41; RIMA 3 , p 211, línea 8 de A.0.104.7; Raging Torrent , págs. 39–41).

16. Jeroboam II, rey, r. 790–750/749, 2 Reyes 13:13, etc. , en el sello de su sirviente real Shema, descubierto en Megido ( WSS , p. 49 no. 2;   IBP , pp. 133–139, 217; “Sixteen, ” pág. 46).

17. Menajem, rey, r. 749–738, 2 Reyes 15:14, etc. , en Calah Annals of Tiglath-pileser III. Anal 13, línea 10 se refiere a “Menajem de Samaria” en una lista de reyes que pagaron tributo ( ITP , pp. 68–69, Pl. IX). La estela de Tiglat-pileser III de Irán, su única estela conocida, se refiere explícitamente a Menahem como rey de Samaria en la columna III, el lado derecho, A: “[línea 1] Los reyes de la tierra de Hatti (y de) los arameos de la costa occidental. . . [línea 5] Menahem de Samaria.” ( ITP , págs. 106-107). Véase también Raging Torrent , págs. 51, 52, 54, 55, 59; ANET , pág. 283.

18. Pekah, rey, r. 750(?)–732/731, 2 Reyes 15:25, etc. , en las inscripciones de Tiglat-pileser III. Entre varias referencias a “Pekah”, la más explícita se refiere al reemplazo de Pekah en la Inscripción resumida 4, líneas 15–17: “[línea 15] . . . La tierra de Bit-Humria. . . . [línea 17] Peqah, su rey [yo/ellos mataron] e instalé a Oseas [línea 18] [como rey] sobre ellos” ( ITP , pp. 140–141; Raging Torrent , pp. 66–67).

19. Oseas, rey, r. 732/731–722, 2 Reyes 15:30, etc. , en la Inscripción resumida 4 de Tiglat-pileser, descrita en la nota 18 anterior, donde se menciona a Oseas como el sucesor inmediato de Pekah.

20. Sanbalat “I”, gobernador de Samaria bajo el dominio persa, ca. mediados del siglo quinto, Nehemías 2:10, etc. , en una carta entre los papiros de la comunidad judía de Elefantina en Egipto (AE Cowley, ed., Aramaic Papyri of the Fifth Century BC (Oxford: Clarendon, 1923; reimpreso en Osnabrück , Alemania: Zeller, 1967), p. 114 traducción al inglés de la línea 29, y p. 118 nota sobre la línea 29; ANET , p. 492.

Además, la referencia a “[ ]ballat”, probablemente Sanbalat, en Wadi Daliyeh bulla WD 22 parece referirse al bíblico Sanbalat como el padre de un gobernador de Samaria que lo sucedió en la primera mitad del siglo IV. Como muestra Jan Dušek, no se puede demostrar que existiera ningún Sanballat II y III, razón por la cual el presente artículo está entre comillas alrededor del “I” en Sanballat “I”; véase Jan Dušek, “Archaeology and Texts in the Persian Period: Focus on Sanballat”, en Martti Nissinen, ed., Volumen del Congreso: Helsinki 2010 (Boston: Brill. 2012), págs. 117–132.

 

REINO DEL SUR DE JUDÁ

21. David, rey, r. California. 1010–970, 1 Samuel 16:13, etc. en tres inscripciones. Lo más notable es la estela de la victoria en arameo conocida como la inscripción de la “casa de David”, descubierta en Tel Dan; Avraham Biran y Joseph Naveh, “An Aramaic Stele from Tel Dan”, IEJ 43 (1993), págs. 81–98, e ídem, “The Tel Dan Inscription: A New Fragment”, IEJ 45 (1995), págs. 1 –18. Un antiguo patrón de palabras arameas en la línea 9 designa a David como el fundador de la dinastía de Judá en la frase “casa de David” (2 Sam 2:11 y 5:5; Gary A. Rendsburg, “On the Writing ביתדיד [BYTDWD] in the Aramaic Inscription from Tel Dan”, IEJ 45 [1995], págs. 22–25; Raging Torrent , pág. 20, bajo “Ba’asha…”; IBP, págs. 110–132, 265–77; “Dieciséis”, págs. 41–43).

En la segunda inscripción, la Inscripción de Mesa, la frase “casa de David” aparece en moabita en la línea 31 con el mismo significado: que él es el fundador de la dinastía. Allí aparece el nombre de David con solo su primera letra destruida, y ninguna otra letra en ese lugar tiene sentido sin crear una lectura muy forzada e incómoda (André Lemaire, “’House of David’ Restored in Moabite Inscription,” BAR 20, no. 3 [mayo/junio de 1994]: págs. 30 a 37. El nombre de David también aparece en la línea 12 de Mesha Inscription (Anson F. Rainey, “Mesha’ and Syntax”, en J. Andrew Dearman y M. Patrick Graham, eds. , La tierra que te mostraré: ensayos sobre la historia y la arqueología del antiguo Cercano Oriente en honor a J. Maxwell Miller. (Serie Suplemento JSOT, n.° 343; Sheffield, Inglaterra: Sheffield Academic, 2001), págs. 287–307; IBP , págs. 265–277; “Dieciséis”, págs. 41–43).

La tercera inscripción, en egipcio, menciona una región en el Negev llamada “las alturas de David” en honor al rey David (Kenneth A. Kitchen, “A Possible Mention of David in the Late Tenth Century BCE, and Deity *Dod as Dead as the Dodo?” Journal for the Study of the Old Testament 76 [1997], págs. 39–41; IBP , pág. 214 nota 3, que está revisada en “Corrections”, págs. 119–121; “Sixteen”, pág. 43).

En la tabla de la pág. 46 de BAR , David aparece como rey de Judá. Según 2 Samuel 5:5, durante sus primeros siete años y seis meses como monarca, gobernó solo el reino del sur de Judá. No tenemos ninguna inscripción que se refiera a David como rey sobre todo Israel (es decir, el reino unido) como también se afirma en 2 Sam 5:5.

22. Uzías (= Azarías), rey, r. 788/787–736/735, 2 Reyes 14:21, etc. , en los sellos de piedra inscritos de dos de sus sirvientes reales: Abiyaw y Shubnayaw (más comúnmente llamado Shebanyaw); WSS , pág. 51 núm. 4 y pág. 50 núm. 3, respectivamente; IBP , págs. 153–159 y 159–163, respectivamente, y pág. 219 núm. 20 (una corrección a IBP es que en la página 219, las referencias a WSS nos. 3 y 4 están invertidas); “Dieciséis”, págs. 46–47. Cf. también su inscripción funeraria secundaria de la era del Segundo Templo ( IBP , p. 219 n. 22).

23. Acaz (= Joacaz), rey, r. 742/741–726, 2 Reyes 15:38, etc. , en la Inscripción resumida 7 de Tiglat-pileser III, reverso, línea 11, se refiere a “Jehoacaz de Judá” en una lista de reyes que pagaron tributo ( ITP , págs. 170 –171; Raging Torrent , págs. 58–59). La Biblia se refiere a él por la forma abreviada de su nombre completo, Acaz, en lugar de la forma completa de su nombre, Joacaz, que usa la inscripción asiria.

Cf. el sello sin procedencia de ‘Ushna’, más comúnmente llamado ‘Ashna’, aparece el nombre Acaz ( IBP , págs. 163-169, con correcciones de la revisión de Kitchen de IBP como se indica en “Correcciones”, pág. 117; “Sixteen”, pp. 38–39 n. 11). Debido a que este rey ya está claramente documentado en una inscripción asiria, la documentación en otra inscripción no es necesaria para confirmar la existencia del bíblico Acaz, rey de Judá.

24. Ezequías, rey, r. 726–697/696, 2 Reyes 16:20, etc. , inicialmente en el Cilindro Rassam de Senaquerib (en esta inscripción, Raging Torrent registra una mención frecuente de Ezequías en las págs. 111–123; COS , págs. 302–303). Menciona a “Ezequías el judaíta” (col. 2 línea 76 y col. 3 línea 1 en Luckenbill, Annals of Sennacherib , pp. 31, 32) y “Jerusalén, su ciudad real” (ibid., col. 3 líneas 28, 40; ibíd., p. 33) Otras copias posteriores de los anales de Senaquerib, como el prisma del Instituto Oriental y el prisma de Taylor, en su mayoría repiten el contenido del cilindro de Rassam, duplicando su forma de referirse a Ezequías y Jerusalén ( ANET , págs. 287, 288). La inscripción del toro del palacio de Nínive ( ANET, pags. 288; Raging Torrent , pp. 126–127) también menciona a “Ezekiah the Judahite” (líneas 23, 27 en Luckenbill, Annals of Sennacherib , pp. 69, 70) y “Jerusalén, su ciudad real” (línea 29; ibid., p. . 33).

Durante 2009, se descubrió una bula real de Ezequías, rey de Judá, en las renovadas excavaciones de Ofel en Eilat Mazar. Las imperfecciones a lo largo del borde izquierdo de la impresión en la arcilla contribuyeron a un retraso en la lectura correcta de la bula hasta finales de 2015. Una traducción al inglés de la bula es: “Perteneciente a Heze[k]iah, [son of] ‘A[ h]az, rey de Jud[ah]” (las letras entre corchetes [ ] se proporcionan cuando faltan o solo son parcialmente legibles). Esta es la primera impresión del sello de un rey hebreo jamás descubierta en una excavación científica.

Consulte el artículo en línea de la Universidad Hebrea de Jerusalén, “Impresión del sello real del rey Ezequías descubierto en las excavaciones de Ofel al sur del Monte del Templo en Jerusalén”, 2 de diciembre de 2015; un video con derechos de autor de Eilat Mazar y Herbert W. Armstrong College, 2015; Robin Ngo, “King Hezekiah in the Bible: Royal Seal of Hezekiah Comes to Light”, Bible History Daily (blog), publicado originalmente el 3 de diciembre de 2015; Meir Lubetski, “King Hezekiah’s Seal Revisited”, BAR , julio/agosto de 2001. Aparentemente no disponible en agosto de 2017 (excepto por una o dos copias raras de la biblioteca) es Eilat Mazar, ed., The Ophel Excavations to the South of the Temple Mount 2009-2013: Informes finales, vol. 1 (Jerusalén: Shoham Academic Research and Publication, c2015).

25. Manasés, rey, r. 697/696–642/641, 2 Reyes 20:21, etc. , en las inscripciones de los reyes asirios Esarhadón ( Raging Torrent , pp. 131, 133, 136) y Ashurbanipal (ibid., p. 154). “Manasés, rey de Judá”, según Esarhaddon (r. 680–669), fue uno de los que le rindió tributo (Esarhaddon’s Prism B, columna 5, línea 55; R. Campbell Thompson, The Prisms of Esarhaddon and Ashurbanipal [ London: Trustees of the British Museum, 1931], página 25; ANET , página 291). Además, Ashurbanipal (r. 668–627) registra que “Manasés, rey de Judá” le rindió tributo (Cilindro C de Ashurbanipal, col. 1, línea 25; Maximilian Streck, Assurbanipal und die letzten assyrischen Könige bis zum Untergang Niniveh’s, [Vorderasiatische Bibliothek 7; Leipzig: JC Hinrichs, 1916], vol. 2, págs. 138 y 139; ANET , pág. 294.

26. Hilkiah, sumo sacerdote durante el reinado de Josías, entre 640/639–609, 2 Reyes 22:4, etc. , en la ciudad de David bula de Azarías, hijo de Hilkiah ( WSS , p. 224 no. 596; IBP , pp. 148-151; 229 solo en [50] Ciudad de David bulla; “Sixteen”, p. 49).

La parte más antigua de Jerusalén, llamada la Ciudad de David, es el lugar donde la Biblia ubica a los cuatro hombres mencionados en las bulas cubiertas en las presentes notas finales 26 a 29.

El análisis de la arcilla de estas ampollas muestra que fueron producidas en el lugar de Jerusalén (Eran Arie, Yuval Goren e Inbal Samet, “Indelible Impression: Petrographic Analysis of Judahite Bullae,” in The Fire Signals of Lachish: Studies in the Archaeology and History of Israel in the Late Bronze Age, Iron Age, and Persian Period in Honor of David Ussishkin [ed. Israel Finkelstein and Nadav Na’aman; Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 2011], página 10, citado en “ Dieciséis”, págs. 48–49, nota 34).

27. Safán, escriba durante el reinado de Josías, entre 640/639–609, 2 Reyes 22:3, etc. , en la ciudad de David bula de Gemarías, hijo de Safán ( WSS , p. 190 no. 470; IBP , pp. 139-146, 228). Véase la nota 26 anterior sobre “Sixteen”, págs. 48–49 n. 34.

28. Azarías, sumo sacerdote durante el reinado de Josías, entre 640/639–609, 1 Crónicas 5:39, etc. , en la ciudad de David bula de Azarías, hijo de Hilcías ( WSS , p. 224 no. 596; IBP , págs. 151 y 152; 229). Véase la nota 26 anterior sobre “Sixteen”, págs. 48–49 n. 34.

29. Gemarías, oficial durante el reinado de Joacim, entre 609 y 598, Jeremías 36:10, etc. , en la ciudad de David bula de Gemarías, hijo de Safán ( WSS , p. 190 no. 470; IBP , pp. 147, 232). Véase la nota 26 anterior sobre “Sixteen”, págs. 48–49 n. 34.

30. Joaquín (= Jeconías = Conías), rey, r. 598–597, 2 Reyes 24:5, etc. , en cuatro tablillas administrativas babilónicas sobre raciones o entregas de aceite, durante su exilio en Babilonia ( Raging Torrent , p. 209; ANEHST , pp. 386–387). Descubiertas en Babilonia, datan del año décimo al trigésimo quinto de Nabucodonosor II, rey de Babilonia y conquistador de Jerusalén. Una tablilla llama a Joaquín “rey” (Text Babylon 28122, anverso, línea 29; ANET , p. 308). Un segundo texto fragmentario lo menciona como rey en un contexto inmediato que se refiere a “[. . . hijos del rey de Judá” y “judaítas” (Text Babylon 28178, anverso, col. 2, líneas 38–40; ANET, pags. 308). La tercera tablilla lo llama “el hijo del rey de Judá” y se refiere a “los cinco hijos del rey de Judá” (Text Babylon 28186, reverso, col. 2, líneas 17–18; ANET , p. 308). El cuarto texto, el más fragmentario de todos, confirma “Judá” y parte del nombre de Joaquín, pero no aporta ningún dato que no se encuentre en los otros textos.

31. Selemías, padre de Jehucal el oficial, fines del siglo VII, Jeremías 37:3; 38:1 y 32. Jehucal (= Jucal), oficial durante el reinado de Sedequías, fl. dentro de 597–586, Jeremías 37:3; 38:1 solamente, ambos mencionados en una bula descubierta en la Ciudad de David en 2005 ( Eilat Mazar, “¿Encontré el Palacio del Rey David?” BAR 32, no. 1 [enero/febrero de 2006] , págs. 16–27 , 70, ídem, Informe preliminar sobre las excavaciones de la ciudad de David de 2005 en el área del centro de visitantes [Jerusalén y Nueva York: Shalem, 2007] , págs . 2 [marzo/abril de 2009] , págs. 24–33, 66; ídem,The Palace of King David: Excavations at the Summit of the City of David: Preliminary Report of Seasons 2005-2007 [Jerusalén/Nueva York: Shoham Academic Research and Publication, 2009], págs. 66–71). Solo la posibilidad de identificaciones firmes se deja abierta en “Correcciones”, págs. 85-92; “Dieciséis”, págs. 50 y 51; este artículo es mi primera afirmación de cuatro identificaciones, tanto aquí en las notas 31 y 32 como abajo en las notas 33 y 34.

Después de observar con cautela publicaciones y abstenerme de juzgar durante varios años, ahora afirmo las cuatro identificaciones en las notas 31 a 34, porque ahora estoy convencido de que esta bula es un remanente de un centro administrativo en la Ciudad de David, una posibilidad sugerida en ” Correcciones”, pág. 100 penúltimo párrafo, y “Dieciséis”, p. 51. Para mí, el punto de inflexión llegó al comparar la descripción y las imágenes del contexto arqueológico cercano e inmediato en Eilat Mazar, “Palace of King David”, págs. 66–70, con los contextos administrativos descritos en Eran Arie, Yuval Goren , e Inbal Samet, “Impresión indeleble: análisis petrográfico de Bullae judahite”, en Israel Finkelstein y Nadav Na’aman, eds., The Fire Signals of Lachish: Studies in the Archaeology and History of Israel in the Late Bronze Age, Iron Age, and Persian Period in Honor of David Ussishkin (Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 2011), págs. 12–13 (la sección titulada “The Base de datos: Judahite Bullae from Controlled Excavations”) y págs. 23–24. Véase también Nadav Na’aman, “El intercambio entre la Biblia y la arqueología: el caso del palacio de David y el Millo”, BAR 40, no. 1 (enero/febrero de 2014) , págs. 57–61, 68–69, extraído de ídem, “Biblical and Historical Jerusalem in the Tenth and Fifth-Fourth Centuries BCE,” Biblica 93 (2012): pp. 21– 42. Véase también ídem, “Cinco notas sobre Jerusalén en los períodos del Primer y Segundo Templo”, Tel Aviv 39 (2012): p. 93.

33. Pasur, padre de Gedalías el oficial, fines del siglo VII, Jeremías 38:1 y 34. Gedalías, oficial durante el reinado de Sedequías, fl. dentro de 597–586, Jeremías 38:1 únicamente, ambos mencionados en una bula descubierta en la Ciudad de David en 2008. Véase “Correcciones”, págs. 92–96; “Dieciséis”, págs. 50 y 51; y la nota final anterior 31 y 32 para detalles bibliográficos sobre E. Mazar, “Wall”, págs. 24–33, 66; ídem, Palace of King David , pp. 68–71) y por los comentarios en el párrafo que comienza, “Después de cautela…”

 

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ASIRIA

35. Tiglat-pileser III (= Pul), rey, r. 744–727, 2 Reyes 15:19, etc. , en sus numerosas inscripciones. Véase Raging Torrent , págs. 46–79; COS , vol. 2, págs. 284–292; PTI ; Mikko Lukko, The Correspondence of Tiglath-pileser III and Sargon II from Calah/Nimrud (State Archives of Assyria, no. 19; Assyrian Text Corpus Project; Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 2013); ABC , págs. 248–249. En Pul refiriéndose a Tiglat-pileser III, que está implícito en ABC , p. 333 bajo “Pulu”, ver ITP , p. 280 norte. 5 para discusión y bibliografía.

Sobre la identificación de Tiglat-pileser III en la inscripción monumental aramea en honor a Panamu II, en las inscripciones monumentales arameas 1 y 8 de Bar-Rekub (ahora en Estambul y Berlín, respectivamente), y en el Ashur Ostracon, véase IBP , p. 240; COS , págs. 158–161.

36. Salmanasar V (= Ululaya), rey, r. 726–722, 2 Reyes 17:2, etc. , en crónicas, en listas de reyes y en raras inscripciones restantes propias ( ABC , p. 242; COS , vol. 2, p. 325). La más notable es la serie Neo-Babylonian Chronicle, Chronicle 1, i, líneas 24–32. En esas líneas, el año 2 de la Crónica menciona su saqueo de la ciudad de Samaria ( Raging Torrent , pp. 178, 182; ANEHST , p. 408). (“Shalman” en Oseas 10:14 es probablemente una alusión histórica, pero la falta de información moderna hace que sea difícil asignarlo a una situación histórica particular o a un gobernante, asirio o de otro tipo. Consulte a continuación las notas al final del recuadro en la parte superior de pág. 50.)

37. Sargón II, rey, r. 721–705, Isaías 20:1 , en muchas inscripciones, incluida la suya. Véase Raging Torrent , págs. 80–109, 176–179, 182; COS , vol. 2, págs. 293–300; Mikko Lukko, The Correspondence of Tiglath-pileser III and Sargon II from Calah/Nimrud (State Archives of Assyria, no. 19; Assyrian Text Corpus Project; Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 2013); ABC , págs. 236–238; IBP , págs. 240–241 n. (74).

38. Senaquerib, rey, r. 704–681, 2 Reyes 18:13, etc. , en muchas inscripciones, incluida la suya. Véase Raging Torrent , págs. 110–129; COS , vol. 2, págs. 300–305; ABC , págs. 238–240; ANEHST , págs. 407–411, esp. 410; IBP , págs. 241–242.

39. Adrammelech (= Ardamullissu = Arad-mullissu), hijo y asesino de Senaquerib, fl. principios del siglo VII, 2 Reyes 19:37, etc. , en una carta enviada a Esarhadón, quien sucedió a Senaquerib en el trono de Asiria. Véase Raging Torrent , págs. 111, 184 y COS , vol. 3, pág. 244, los cuales describen y citan con aprobación a Simo Parpola, “The Murderer of Sennacherib,” en Death in Mesopotamia: Papers Read at the XXVie Rencontre Assyriologique Internationale , ed. Bendt Alster (Copenhague: Akademisk Forlag, 1980), págs. 171–182. Véase también ABC , pág. 240.

Un próximo desafío académico es la identificación del sucesor de Senaquerib, Esarhaddon, como un asesino más probable en el artículo de Andrew Knapp, “El asesino de Senaquerib, una vez más”, que se leerá en febrero de 2014 en una conferencia regional del Medio Oeste en Bourbonnais, Illinois (SBL /AOS/ASOR).

Sobre varias versiones del nombre neoasirio del asesino, véase RlA sv “Ninlil”, vol. 9, págs. 452 y 453 (en alemán). Sobre el modo de ejecución de aquellos que se cree que fueron conspiradores en el asesinato, ver la selección del cilindro Rassam de Ashurbanipal en ANET , p. 288.

40. Esarhadón, rey, r. 680–669, 2 Reyes 19:37, etc. , en sus numerosas inscripciones. Véase Raging Torrent , págs. 130–147; COS , vol. 2, pág. 306; ABC , págs. 217–219. El nombre de Esarhaddon aparece en muchas inscripciones cuneiformes ( ANET , págs. 272–274, 288–290, 292–294, 296, 297, 301–303, 426–428, 449, 450, 531, 533–541, 605, 606) , incluido su Tratado de Sucesión ( ANEHST , p. 355).

 

BABILONIA

41. Merodach-baladan II (=Marduk-apla-idinna II), rey, r. 721–710 y 703, 2 Reyes 20:12, etc. , en las inscripciones de Senaquerib y las Crónicas neobabilónicas ( Raging Torrent , pp. 111, 174, 178–179, 182–183. Para el relato de Senaquerib de su primera campaña, que fue contra Merodac-baladán II, véase COS , volumen 2, páginas 300 a 302. Para la serie Neo-Babylonian Chronicle, Chronicle 1, i, 33–42, véase ANEHST , páginas 408–409. rey también está incluido en la Lista de reyes babilónicos A ( ANET , p. 271), y la última parte de su nombre permanece en la referencia a él en la Lista de reyes sincrónicos ( ANET , pp. 271-272), sobre la cual ver ABC , págs. 226, 237.

42. Nabucodonosor II, rey, r. 604–562, 2 Reyes 24:1, etc. , en muchas tablillas cuneiformes, incluidas sus propias inscripciones. Véase Raging Torrent , págs. 220–223; COS , vol. 2, págs. 308–310; ANET , págs. 221, 307–311; ABC , pág. 232. La serie Neo-Babylonian Chronicle se refiere a él en Chronicles 4 y 5 ( ANEHST , pp. 415, 416–417, respectivamente). Crónica 5, reverso, líneas 11-13, se refiere brevemente a su conquista de Jerusalén (“la ciudad de Judá”) en 597 al derrotar a “su rey” (Joaquín), así como a su nombramiento de “un rey de su propia elección”. ” (Sedequías) como rey de Judá.

43. Nebo-sarsekim, jefe oficial de Nabucodonosor II, fl. principios del siglo VI, Jeremías 39:3 , en una inscripción cuneiforme en una tablilla de arcilla babilónica BM 114789 (13-12-1920, 81), fechada en 595 a. C. La referencia temporal en Jeremías 39:3 es muy cercana, al año 586. Dado que es extremadamente improbable que dos individuos que tengan precisamente el mismo nombre personal hayan sido, a su vez, los únicos poseedores precisamente de esta posición única dentro de una década de diferencia, es seguro asumir que la inscripción y el libro de Jeremías se refieren a a la misma persona en diferentes años de su mandato. En julio de 2007 en el Museo Británico, el investigador austriaco Michael Jursa descubrió esta referencia babilónica al bíblico “Nebo-sarsekim, los Rab-saris” ( rab ša-rēši, que significa “oficial principal”) de Nabucodonosor II (r. 604–562). Jursa identificó a este funcionario en su artículo, “Nabu-šarrūssu-ukīn, rab ša-rēši , und ‘Nebusarsekim’ (Jer. 39:3),” Nouvelles Assyriologiques Breves et Utilitaires 2008/1 (marzo): págs. 9–10 (en alemán). Véase también Bob Becking, “Identity of Nabusharrussu-ukin, the Chamberlain: An Epigraphic Note on Jeremiah 39,3. Con un apéndice sobre la tablilla Nebu(!)sarsekim de Henry Stadhouders”, Biblische Notizen NF 140 (2009): págs. 35–46; “Correcciones”, págs. 121–124; “Dieciséis”, pág. 47 norte. 31. Sobre la traducción correcta de ráb ša-rēši (y tres instancias más antiguas publicadas en las que se tradujo incorrectamente como rab šaqê ), véaseITP , pág. 171 norte. dieciséis.

44. Nergal-sharezer (= Nergal-sharuṣur the Sin-magir = Nergal-šarru-uṣur the simmagir), oficial de Nabucodonosor II, principios del siglo VI, Jeremías 39:3 , en una inscripción cuneiforme babilónica conocida como Prisma de Nabucodonosor II (columna 3 del prisma EŞ 7834, en el Museo Arqueológico de Estambul). Véase ANET, págs. 307-308; Rocio Da Riva, “El prisma de Nabucodonosor II (EŞ 7834): una nueva edición”, Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie , vol. 103, núm. 2 (2013): 204, Grupo 3.

45. Nabuzaradan (= Nabuzeriddinam = Nabû-zēr-iddin), oficial en jefe de Nabucodonosor II, principios del siglo VI, 2 Reyes 25:8, etc. y Jeremías 39:9, etc. , en una inscripción cuneiforme babilónica conocida como Nabucodonosor Prisma de II (columna 3, línea 36 del prisma EŞ 7834, en el Museo Arqueológico de Estambul). Véase ANET, pág. 307; Rocio Da Riva, “El prisma de Nabucodonosor II (EŞ 7834): una nueva edición”, Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie , vol. 103, núm. 2 (2013): 202, Grupo 1.

46. ​​Evil-merodach (= Awel Marduk, = Amel Marduk), rey, r. 561–560, 2 Reyes 25:27, etc. , en varias inscripciones ( ANET , p. 309; OROT , pp. 15, 504 n. 23). Ver especialmente Ronald H. Sack, Amel-Marduk: 562-560 BC; Un estudio basado en fuentes cuneiformes, del Antiguo Testamento, griegas, latinas y rabínicas (Alter Orient und Altes Testament, no. 4; Kevelaer, Butzon & Bercker, and Neukirchen-Vluyn, Neukirchener, 1972).

47. Belsasar, hijo y corregente de Nabónido, fl. California. 543?–540, Daniel 5:1, etc. , en documentos administrativos babilónicos y el “Cuento en verso” (Muhammed A. Dandamayev, “Nabonid, A,” RlA , vol. 9, p. 10; Raging Torrent , pp.; OROT , págs. 73 y 74). Un texto neobabilónico se refiere a él como “Belsasar el príncipe heredero” ( ANET , pp. 309–310 n. 5).

 

PERSIA

48. Ciro II (=Ciro el grande), rey, r. 559–530, 2 Chronicles 36:22, etc. , en varias inscripciones (incluida la suya propia), para las cuales y sobre las cuales véase ANEHST , pp. 418–426, ABC , p. 214. Para la inscripción del cilindro de Cyrus, véase Raging Torrent , págs. 224–230; ANET , págs. 315 y 316; COS , vol. 2, págs. 314–316; ANEHST , págs. 426–430; P&B, págs. 87–92. Para un contexto más amplio e implicaciones en el texto bíblico, ver OROT , pp. 70-76.

49. Darío I (= Darío el Grande), rey, r. 520–486, Esdras 4:5, etc. , en varias inscripciones, incluida su propia inscripción trilingüe en el acantilado de Behistun, sobre la cual véase P&B, págs. 131–134. Véase también COS , vol. 2, pág. 407, vol. 3, pág. 130; ANET , págs. 221, 316, 492; ABC , pág. 214; ANEHST , págs. 407, 411. Sobre el escenario, véase OROT , págs. 70–75.

50. Tattenai (=Tatnai), gobernador provincial de Trans-Éufrates, finales del siglo VI a principios del V, Esdras 5:3, etc. , en una tablilla de Darío I el Grande, rey de Persia, que puede fecharse exactamente en junio 5, 502 a. C. Véase David E. Suiter, “Tattenai”, en David Noel Freedman, ed., Anchor Bible Dictionary (Nueva York: Doubleday, 1992), vol. 6, pág. 336; AT Olmstead, “Tattenai, gobernador de ‘más allá del río’”, Journal of Near Eastern Studies 3 (1944): pág. 46. ​​Un dibujo del texto cuneiforme aparece en Arthur Ungnad, Vorderasiatische Schriftdenkmäler Der Königlichen Museen Zu Berlin (Leipzig: Hinrichs, 1907), vol. IV, pág. 48, núm. 152 (IVA 43560). VAT es la abreviatura de la serie Vorderasiatische Abteilung Tontafel, publicado por el Museo de Berlín. El autor del artículo de BAR desea reconocer la consulta sobre Tattenai del Sr. Nathan Yadon de Houston, Texas, correspondencia privada, 8 de septiembre de 2015.

51. Jerjes I (=Asuero), rey, r. 486–465, Ester 1:1, etc. , en varias inscripciones, incluida la suya propia (P&B, p. 301; ANET , pp. 316–317), y en las fechas de documentos de la época de su reinado ( COS , Vol. 2, pág. 188, Vol. 3, págs. 142, 145. Sobre el escenario, véase OROT , págs. 70–75.

52. Artajerjes I Longimanus, rey, r. 465-425/424, Ezra 4:6, 7, etc. , en varias inscripciones, incluida la suya (P&B, pp. 242–243), y en las fechas de los documentos de la época de su reinado ( COS , vol. 2, pág. 163, vol. 3, pág. 145; ANET , pág. 548).

53. Darío II Nothus, rey, r. 425/424-405/404, Nehemías 12:22 , en varias inscripciones, incluida la suya (por ejemplo, P&B, pp. 158–159) y en las fechas de documentos de la época de su reinado ( ANET , p. 548 COS ,vol. 3, págs. 116 y 117).

Gente “casi real”: razonable pero incierta

En general, las personas enumeradas en el cuadro en la parte superior de la p. 50 de la edición de BAR de marzo/abril de 2014 excluye a las personas en dos categorías. La primera categoría incluye a aquellos de quienes sabemos tan poco que ni siquiera podemos acercarnos a una identificación firme con cualquiera de los mencionados en una inscripción. Un ejemplo es “Shalman” en Oseas 10:14. Es casi seguro que este nombre se refiere a una persona histórica, pero las variaciones de este nombre eran comunes en el antiguo Cercano Oriente, y la falta de información moderna sobre el Shalman bíblico hace que sea difícil asignarlo a una situación histórica o gobernante particular, asirio o no. Véase Francis I. Andersen y David Noel Freedman, Oseas(The Anchor Bible, vol. 24; Garden City, NY: Doubleday, 1980), págs. 570–571. Un segundo ejemplo es “Osnappar” (=Asnapper) en Esdras 4:10, a quien no se le llama rey, y para quien la identificación tradicional no tiene base para señalar a ningún gobernante en particular. Ver Jacob M. Myers, Ezra-Nehemiah (The Anchor Bible. vol. 14; Garden City, NY: Doubleday, 1981), p. 333.

La segunda categoría de identificaciones excluidas proviene de la distinción entre inscripciones que se desentierran después de muchos siglos y textos que han sido copiados y recopiados a lo largo de muchos siglos. Estos últimos incluyen los libros de la Biblia misma, así como otros escritos, en particular los de Flavio Josefo en el siglo I d.C. Su referencia a Etbaal (=’Ittoba’al =’Ithoba’al), el padre de Jezabel (1 Reyes 16:31). no se incluye en este artículo, porque los escritos de Josefo no nos llegan de la arqueología. Véase IBP , pág. 238 norte. 90; cf. Raging Torrent , págs. 30, 115–116 (la pág. 133 se refiere a un Etbaal nombrado rey de Sidón por Senaquerib, por lo que debe haber vivido un siglo después que el padre de Jezabel).

 

AMMON

Balaam, hijo de Beor, (la revisión de 2022 del autor de la siguiente evaluación aparecerá en una publicación futura): fl. finales del siglo XIII (algunos eruditos prefieren finales del siglo XV), Números 22:5, etc., en una inscripción mural en yeso que data del 700 a. C. ( COS , vol. 2, págs. 140–145). Fue descubierto en Tell Deir ʿAllā, en la misma área geográfica de Transjordania en la que la Biblia ubica la actividad de Balaam. Muchos eruditos asumen o concluyen que Balaam y Beor de la inscripción son iguales a la pareja bíblica y pertenecen a la misma tradición popular, que no es necesariamente histórica. Véase P. Kyle McCarter, Jr., “The Balaam Texts from Deir ‘Allā: The First Combination”, BASOR 239 (1980): págs. 49–60; Jo Ann Hackett, El texto de Balaam de Deir ʿAllā(Chico, California: Scholars Press, 1984), págs. 27, 33–34; ídem, “Algunas observaciones sobre la tradición de Balaam en Deir ʿAllā”, Biblical Archaeologist 49 (1986), p. 216. Mykytiuk al principio enumeró estas dos identificaciones bajo una clasificación fuerte en IBP , p. 236, pero debido a que la inscripción no revela un período de tiempo para Balaam y Beor, luego corrigió eso a una clasificación de “no del todo firmemente identificado” en “Correcciones”, págs. 111–113, no. 29 y 30, y en “Sixteen”, p. 53.

Aunque contiene tres marcas de identificación (rasgos) tanto del padre como del hijo, esta inscripción está fechada en ca. 700 a. C., varios siglos después del período en el que la Biblia ubica a Balaam. Hablando sin referencia particular a esta inscripción, algunos estudiosos, como Frendo y Kofoed, argumentan que las largas brechas entre un escrito en particular y las cosas a las que se refiere no deben considerarse automáticamente refutaciones de afirmaciones históricas (Anthony J. Frendo, Pre -Exilic Israel, the Hebrew Bible, and Archaeology: Integrating Text and Artefact [Nueva York: T&T Clark, 2011], página 98. Jens B. Kofoed, Text and History: Historiography and the Study of the Biblical Text[Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 2005], págs. 83–104, esp. pág. 42). Fácilmente podría haber habido fuentes intermedias que transmitieran la información de generación en generación, pero con el paso de los siglos, se perdieron.

Baalis, rey de los amonitas , r. principios del siglo VI, Jeremías 40:14, en la impresión de un sello amonita en el extremo más grande y bastante plano de un cono de cerámica (¿quizás un tapón de botella?) de Tell el-Umeiri, en lo que fue la tierra de los antiguos amonitas. La impresión del sello revela solo dos marcas (rasgos) de un individuo, por lo que no es del todo firme. Ver Larry G. Herr, “The Servant of Baalis,” Biblical Archaeologist 48 (1985): pp. 169–172; WSS , pág. 322 núm. 860; COS , pág. 201; PI, pags. 242 núm. (77); “Dieciséis fuertes”, pág. 52. Las diferencias entre el nombre del rey en la impresión de este sello y la versión bíblica pueden entenderse como representaciones ligeramente diferentes del mismo nombre en diferentes dialectos; ver bibliografía en Michael O’Connor, “The Ammonite Onomasticon: Semantic Problems,” Andrews University Seminary Studies 25 (1987): p. 62 párrafo (3), complementado por Lawrence T. Geraty, “Back to Egypt: An Illustration of How an Archaeological Find May Illumine a Biblical Passage,” Reformed Review 47 (1994): p. 222; Emile Puech, “L’inscription de la statue d’Amman et la paleographie ammonite”, Revue biblique 92 (1985): pp. 5–24.

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ARABIA DEL NORTE

Geshem (= Gashmu) el árabe , r. mediados del siglo V, Nehemías 2:10, etc., en una inscripción aramea en un cuenco de plata descubierto en Tell el-Maskhuta, Egipto, en el delta oriental del Nilo, que menciona “Qainu, hijo de Geshem [o Gashmu] , rey de Qedar”, un antiguo reino en el noroeste de Arabia. Este cuenco se encuentra ahora en el Museo de Brooklyn. Véase Isaac Rabinowitz, “Aramaic Inscriptions of the Fifth Century BCE from a North-Arab Shrine in Egypt”, Journal of the Near Eastern Studies 15 (1956): págs. 1–9, Pl. 6–7; William J. Dumbrell, “The Tell el-Maskhuta Bowls and the ‘Kingdom’ of Qedar in the Persian Period”, BASOR 203 (octubre de 1971): págs. 35–44; OROT , págs. 74–75, 518 n. 26; Torrente furioso , pág. 55.

A pesar de los análisis exhaustivos del cuenco de Qainu y sus correspondencias que apuntan al Geshem bíblico, hay al menos otro candidato viable para la identificación con el Geshem bíblico: Gashm o Jasm, hijo de Shahr, de Dedan. Sobre él, véase Frederick V. Winnett y William L. Reed, Ancient Records from North Arabia (University of Toronto Press, 1970), págs. 115–117; OROT , págs. 75. 518 n. 26. Así, la existencia de dos candidatos viables parecería hacer que el caso de cada uno no sea del todo firme ( COS , vol. 2, p. 176).

 

REINO DEL SUR DE JUDÁ

Hezir (=Ḥezîr) , (la revisión del autor de 2022 de la siguiente evaluación aparecerá en una publicación futura): padre fundador de una división sacerdotal en el Primer Templo de Jerusalén, principios del siglo X, 1 Crónicas 24:15, en un epitafio sobre un gran complejo de tumbas en la ladera occidental del Monte de los Olivos, frente al sitio del Templo en Jerusalén. Primero, el epitafio nombra a algunos de los descendientes prominentes de Ḥezîr, y luego presenta a Ḥezîr por su nombre en la frase final, que se refiere a sus descendientes, que son nombrados antes de eso, como “sacerdotes, de ( min , literalmente “de”) los hijos de Hezir.” Esta manera particular de decirlo lo reconoce como cabeza de esa familia sacerdotal. Véase CIIP , vol. 1: Jerusalén, Parte 1, págs. 178-181, no. 137.

Además, entre los lugares de enterramiento dentro de ese mismo complejo de tumbas, yacía roto en fragmentos y había una placa de piedra cuadrada con inscripciones que se había utilizado para sellar un entierro. Esta placa decía originalmente de quién eran los huesos y el nombre del padre de esa persona: “’Ovadiyah, el hijo de G . . . ”, pero un corte nos impide conocer el resto del nombre del padre y lo que pudo haberse escrito después. Inmediatamente después del receso, la inscripción termina con el nombre “Ḥezîr”. La ubicación al final, como en el epitafio sobre todo el complejo de la tumba, es consistente con la ubicación adecuada del nombre del antepasado fundador de la familia. Véase CIIP , vol. 1, Parte 1, pág. 182, núm. 138.

En cuanto a la fecha de Ḥezîr en las inscripciones, sin duda, Ḥezîr vivió al menos cuatro generaciones antes de la inscripción del epitafio sobre el complejo, y posiblemente muchas generaciones más ( CIIP , vol. 1, Part 1:179–180, n.° 137). Aún así, no es posible asignar ninguna fecha (ni siquiera un siglo) al Ḥezîr mencionado en el epitafio sobre el complejo de la tumba, ni al Ḥezîr mencionado en la placa de piedra cuadrada, por lo tanto, esta identificación no tiene una prueba “hermética” o fuerte. caso. La fecha del grabado en sí no ayuda a responder la pregunta de esta identificación, porque la piedra no se extrajo antes del siglo II a. C. ( CIIP , Part 1, p.179, no. 137–138). Sin embargo, no deja de ser una identificación razonable , como lo avalan los siguientes hechos:

1) Claramente en el epitafio sobre el complejo de la tumba, y posiblemente en la inscripción de la placa de piedra cuadrada, el Ḥezîr mencionado en el epitafio se coloca en último lugar en reconocimiento de que él es la cabeza, es decir, el progenitor o “padre fundador” del sacerdocio. familia cuyos miembros están enterrados allí.

2) Esta forma de presentar a Ḥezîr en el epitafio sugiere que se remonta a la fundación de esta rama de la familia sacerdotal. (Esta sugerencia puede seguirse independientemente de si la familia se fundó en tiempos davídicos, como dice 1 Crónicas 24).

3) Debido a que no hay mención de antepasados ​​anteriores, se puede observar que el(los) autor(es) de las inscripciones anclaron estas genealogías en los nombres de los progenitores. Parece que los autores esperaban plenamente que los nombres de los fundadores de estas 24 familias sacerdotales fueran reconocidos como tales, presumiblemente por los lectores judíos. En al menos algunas inscripciones del antiguo Israel, parece que las frases patronímicas que usan una preposición como min , seguida del plural de la palabra son, como en el epitafio sobre el complejo de la tumba, “de los hijos de Ḥezîr”, funcionaba de la misma manera que los apellidos virtuales. La suposición habría sido que eran de conocimiento común. Si uno acepta que Israel confió en estas familias sacerdotales en particular para realizar deberes sacerdotales durante siglos, entonces tal expectativa tiene sentido. Aceptar la razonabilidad de esta identificación es una forma de reconocer la continuidad de la tradición hebrea, que ciertamente parece inextinguible.

Véase la disertación publicada, LJ Mykytiuk, Identification Biblical Persons in Northwest Semitic Inscriptions of 1200–539 BCE (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2004), pág. 214, nota 2, para la bibliografía de los siglos XIX y XX sobre el epitafio de la familia Ḥezîr.

Jakim (=Yakîm) , (la revisión de 2022 del autor de la siguiente evaluación aparecerá en una publicación futura): padre fundador de una división sacerdotal en el Primer Templo de Jerusalén, principios del siglo X, 1 Crónicas 24:12, en una inscripción osario (“caja de huesos”) del siglo I o II EC descubierto en una cámara funeraria en las afueras de Jerusalén en la ladera occidental del Monte de los Olivos, frente al sitio del Templo. La inscripción de tres líneas dice: “Menahem, de ( min ) los hijos de Yakîm, (a) sacerdote”. Véase CIIP , vol. 1, Parte 1, págs. 217–218, núm. 183, cámara funeraria 299, osario 83.

Al igual que el epitafio sobre el complejo de la tumba de Ḥezîr, esta inscripción presenta a Yakîm como el fundador de esta familia sacerdotal. Y como con Ḥezîr en el caso anterior, no se puede hacer un caso fuerte para esta identificación, porque el Yakîm inscrito carece de una fecha clara (y, de hecho, no tiene un siglo claro). Sin embargo, es razonable identificar a Yakîm con Jakim en 1 Crónicas 24 esencialmente por las mismas tres razones que Ḥezîr inmediatamente arriba.

Maaziah (= Ma’aziah = Maazyahu = Ma’azyahu) , (la revisión de 2022 del autor de la siguiente evaluación aparecerá en una publicación futura): padre fundador de una división sacerdotal en el Primer Templo en Jerusalén, principios del siglo X, 1 Crónicas 24:18, en un osario inscrito (“caja de huesos”) de finales del siglo I a. C. o del siglo I d. Beth ‘Imri”.

La inscripción está en arameo, que era el idioma que hablaban los judíos en la Palestina del primer siglo para la vida cotidiana. El nombre personal hebreo Miriam y la terminación yahvista –iah en Ma’aziah, que se refiere al nombre del Dios de Israel, también atestiguan un contexto judío.

La dificultad más significativa de esta inscripción es que se desconoce su origen (no tiene procedencia). Por lo tanto, la Autoridad de Antigüedades de Israel al principio lo consideró una posible falsificación. Sin embargo, el examen científico posterior de Zissu y Goren, particularmente de la pátina (una capa que deja el tiempo), ha confirmado su autenticidad. Por lo tanto, el osario inscrito es demostrablemente auténtico y se adapta al entorno judío de los descendientes sacerdotales de Ma’aziah en el período del Segundo Templo.

Ahora que tenemos la autenticidad y el entorno judío de la inscripción, podemos contar las marcas de identificación de un individuo para ver cuán sólido es el caso de que el Ma’azyahu de la Biblia y el Ma’aziah sean la misma persona: 1 ) Ma’azyahu y Ma’aziah son simplemente variantes ortográficas del mismo nombre. 2) La ocupación de Ma’aziah fue sacerdote, porque él era el antepasado de un sacerdote. 3) El lugar de Ma’aziah en la familia se menciona de una manera que ancla la genealogía en él como el fundador de la familia. (La inscripción agrega la mención de ‘Imri como el padre de un subconjunto, una “casa paterna” dentro de la familia más grande de Ma’aziah).

Normalmente, si la persona en la Biblia y la persona en la inscripción tienen las mismas tres marcas de identificación de un individuo, y si todos los demás factores son correctos, se puede decir que la identificación (confirmación) de la persona bíblica en la inscripción es prácticamente cierta. .

Pero no todos los demás factores son correctos. Un escenario (incluso en la literatura) consta de tiempo y lugar. Sin duda, el “lugar” social es una familia judía de sacerdotes, tanto para el Ma’azyahu bíblico como para el Ma’aziah inscrito. Pero el ajuste de tiempo del Ma’azyahu bíblico durante el reinado de David no se corresponde con ningún ajuste de tiempo para el Ma’aziah inscrito. Ni siquiera sabemos en qué siglo vivió el Ma’aziah inscrito. Podría haber sido un descendiente posterior del Ma’azyahu bíblico.

Por lo tanto, como con Ḥezîr y como con Yakîm arriba, no podemos reclamar una identificación clara y fuerte que sería una confirmación arqueológica del Ma’azyahu bíblico. Solo tenemos una hipótesis razonable, una identificación tentativa que ciertamente no está probada, pero es razonable, esencialmente por las mismas tres razones que con Ḥezîr arriba.

Véase Boaz Zissu y Yuval Goren, “The Ossuary of ‘Miriam Daughter of Yeshua Son of Caiaphas, Priests [of] Ma’aziah from Beth ‘Imri’”, Israel Exploration Journal 61 (2011), págs. 74–95; Christopher A. Rollston, “‘Sacerdotes’ o ‘sacerdotes’ en el osario de Mariam (Miriam) y el idioma de la inscripción”, Rollston Epigraphy (blog), 14 de julio de 2011, www.rollstonepigraphy.com/?p=275 , consultado el 10 de octubre de 2016; Richard Bauckham, “La familia de Caifás”, Revista para el estudio del Jesús histórico 10 (2012), págs. 3–31.

Isaías el profeta, flor. California. 740–680, 2 Reyes 19:2; Isaías 1:1, etc., en una bulla (trozo de arcilla impreso con una imagen y/o inscripción y usado como sello) desenterrado por la Excavación Ofel de Eilat Mazar en Jerusalén. Fue descubierto en un estrecho terreno entre el lado sur del monte del Templo y el extremo norte de la Ciudad de David. La bula, cuya parte superior izquierda está rota, revela solo dos marcas (rasgos) de un individuo en la Biblia, no tres, lo que habría hecho una identificación virtualmente cierta de una persona bíblica. La primera marca es el nombre de Isaías en hebreo, Y’sha’yahu, excepto por la última vocal, -u, que fue cortada. Ninguna otra letra tiene sentido en ese lugar. Este nombre y otras formas del mismo nombre eran comunes en el antiguo Israel durante la vida del profeta Isaías. La segunda marca de un individuo es dónde trabajó, como indica el lugar donde se descubrió la bulla. En este caso, eso parece haber sido en o cerca del palacio de Ezequías, que, dada la ubicación del recinto real en la Jerusalén de la época de Ezequías, probablemente no estaba lejos de donde se descubrió la bula. A menos de diez pies de distancia de donde se descubrió esta bulla, exactamente al mismo nivel, la excavación de Ofel también descubrió la bulla real inscrita, “perteneciente a Ezequías, hijo de Acaz, rey de Judá”.

Aunque estos hechos puedan parecer suficientes para hacer una identificación del profeta Isaías, el caso no está resuelto. En la última línea de la bulla están las letras nby. Estas son las primeras tres letras de la palabra hebrea que significa profeta, pero les falta la última letra alef para formar esa palabra. O estaba originalmente presente pero se rompió, o nunca estuvo presente. Estas mismas tres letras, nby, también son un nombre personal hebreo completo. Lo sabemos porque este nombre se encontró en dos ampollas auténticas hechas por un sello de piedra y descubiertas en un jarrito en la ciudad de Laquis. Volviendo a la bula encontrada por la excavación de Ofel: estas tres letras, nby, siguen al nombre Y’sha’yahu, exactamente donde la mayoría de las bulas hebreas tendrían el nombre del padre de la persona. Como resultado, para identificar a Isaías el hijo de nby, (quizás pronunciado Novi), quien aparentemente trabajaba como funcionario en el palacio, o posiblemente en el Templo, es una alternativa perfectamente buena para identificar al profeta Isaías, hijo de Amoz. Por lo tanto, no es posible una identificación firme del profeta Isaías. Sigue siendo candidato. Ver Eilat Mazar,“¿Es esta la firma del profeta Isaías?” Revisión de Arqueología Bíblica , 44, no. 2 (marzo/abril/mayo/junio de 2018), págs. 64–73, 92; Christopher A. Rollston, “The Putative Bulla of Isaiah the Prophet: Not so Fast”, Rollston Epigraphy , 22 de febrero de 2018; Megan Sauter, “La firma de Isaías descubierta en Jerusalén: ¿Evidencia del profeta Isaías?” Bible History Daily , 22 de febrero de 2018.

Shebna, el supervisor del palacio , fl. California. 726–697/696, Isaías 22:15–19 (probablemente también el escriba de 2 Reyes 18:18, etc., antes de ser ascendido a supervisor de palacio), en una inscripción a la entrada de una tumba excavada en la roca en Silwan, cerca de Jerusalén. Solo hay dos marcas (rasgos) de un individuo, y estas no incluyen su nombre completo, por lo que esta identificación, aunque tentadora, no es del todo firme. Véase Nahman Avigad, “Epitaph of a Royal Steward from Siloam Village”, IEJ 3 (1953): págs. 137–152; David Ussishkin, The Village of Silwan (Jerusalén: Israel Exploration Society, 1993), págs. 247–250; IBP , págs. 223, 225; “Dieciséis fuertes”, págs. 51–52.

Hananiah y su padre, Azzur, de Gabaón , fl. principios del siglo VI y finales del VII, respectivamente, Jeremías 28:1, etc., en un sello personal tallado en piedra azul, 20 mm. de largo y 17 mm. de ancho, inscrito “perteneciente a Hananyahu, hijo de ‘Azaryahu” y rodeado por un borde de guirnalda de granadas, y ( WSS , p. 100, no. 165). Este sello revela sólo dos marcas (rasgos) de un individuo, los nombres de padre e hijo, por lo que la identificación que proporciona no puede ser más que una hipótesis razonable ( IBP, págs. 73–77, modificado por “Correcciones”, págs. 56–57). Hay que tener en cuenta que probablemente hubo muchas personas en Judá durante ese tiempo llamadas Hananiah/Hananyahu, y bastantes de ellas podrían haber tenido un padre llamado ‘Azariah/’Azaryahu, o ‘Azzur para abreviar. (Por lo tanto, se necesitaría una tercera marca de identificación de un individuo para establecer una identificación fuerte y virtualmente cierta del padre y/o hijo bíblico, como la mención de la ciudad de Gabaón o Hananyahu como profeta).

Debido a que las formas de las letras del alfabeto hebreo cambiaron gradualmente a lo largo de los siglos, usando ejemplos descubiertos en diferentes niveles estratigráficos de la tierra, ahora podemos datar las antiguas inscripciones hebreas sobre la base de la paleografía (formas de las letras y la dirección y el orden de los trazos). . Este sello fue publicado durante el siglo XIX (en 1883 por Charles Clermont-Ganneau), cuando nadie, ni los eruditos ni los falsificadores, conocían las formas correctas de las letras hebreas de finales del siglo VII a principios del VI (la época de Jeremías). Ahora sabemos que todas las formas de las letras en este sello son cronológicamente consistentes entre sí y son las formas de letras apropiadas para la escritura hebrea de finales del siglo VII a principios del siglo VI, la época de Jeremías. Esta fecha está indicada especialmente por la letra hebrea nun(n) y—aunque las fotografías no son completamente claras, posiblemente también por la letra hebrea he’ (h).

Debido a que las formas de las letras podrían no haber sido falsificadas correctamente, pero resultaron ser correctas, es seguro suponer que este sello de piedra es genuino, aunque se desconoce su origen (procedencia). Normalmente, no se puede confiar en los materiales del mercado de antigüedades, porque han sido comprados, en lugar de excavados, y podrían ser falsificados. Pero la excepción son las inscripciones compradas durante el siglo XIX que resultan tener lo que ahora sabemos que son las formas correctas de las letras, todas las cuales son apropiadas para el mismo siglo o parte de un siglo ( IBP , p. 41, párrafo 2) hasta la palabra “También”, págs. 154 y 160, ambas bajo el subtítulo “Autenticidad”, pág. 219, notas 23 y 24).

Además, las letras están escritas en escritura hebrea, que es perceptiblemente diferente de las escrituras de los reinos vecinos. El único reino hebreo que quedaba en pie cuando se escribió esta inscripción era Judá. Debido a que este sello es auténtico y es del reino de Judá durante la época de Jeremías, coincide con el escenario de Hananías, el hijo de Azzur en Jeremías 28.

Comparando las marcas de identificación de los individuos en la inscripción y en la Biblia, el nombre del propietario del sello y el nombre de su padre inscrito en el sello coinciden con el nombre del falso profeta y su padre en Jeremías 28, dándonos dos marcas coincidentes de un individuo. Eso no es suficiente para una identificación firme, pero es suficiente para una hipótesis razonable.

Gedalías el gobernador, hijo de Ahicam , fl. California. 585, 2 Reyes 25:22, etc., en la bula de Tell ed-Duweir (antiguo Laquis) que dice: “Perteneciente a Gedalyahu, el supervisor del palacio”. La práctica babilónica consistía en nombrar gobernadores indígenas sobre las poblaciones conquistadas. Es seguro suponer que, como conquistadores de Jerusalén en 586 a. C., habrían elegido al judaíta de más alto rango percibido como “pro-babilónico” para ser su gobernador sobre Judá. El supervisor de palacio tenía una gran autoridad y conocimiento del funcionamiento interno del gobierno al más alto nivel, a veces sirviendo como vicerregente del rey; véase SH Hooke, “A Scarab and Sealing From Tell Duweir”, Declaración trimestral del Fondo de Exploración de Palestina 67 (1935): págs. 195–197; JL Starkey, “Lachish como ilustración de la historia bíblica”,Declaración trimestral del Fondo de Exploración de Palestina 69 (1937): págs. 171–174; algunas publicaciones enumeradas en WSS , p. 172 núm. 405. El capataz de palacio en la época de la conquista babilónica, cuya bula tenemos, sería la opción más probable para gobernador, silo vieron como pro-babilónico. De los dos principales candidatos llamados Gedalías (= Gedalyahu), suponiendo que ambos sobrevivieran a la conquista, Gedalías, hijo de Pasur, claramente no tenía el título de “superintendente del palacio” (Jeremías 38:1), y era claramente enemigo de los babilonios (Jeremías 38:4–6). Pero, aunque carecemos de pruebas irrefutables, es muy probable que Gedalías, hijo de Ahicam, haya sido superintendente de palacio. Su prestigiosa familia, los descendientes de Safán, habían sido “jugadores clave” en situaciones cruciales en los más altos niveles del gobierno de Judá durante tres generaciones. En cuanto a que se le percibía como probabilónico, su padre Ahicam había protegido al profeta Jeremías (Jeremías 26:24; cf. 39:11–14), quien instó a rendirse al ejército babilónico (Jeremías 38:1–3).

El argumento anterior es un paso de fortalecimiento más allá de “Correcciones”, págs. 103–104, que mejora la fuerza de la identificación desde su nivel original en IBP , pág. 235, respondiendo a la dificultad expresada en Oded Lipschits, The Fall and Rise of Jerusalem: Judah under Babylonian Rule (Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 2005), p. 86 norte. 186.

Jaazaniah (= Jezaniah) , fl. principios del siglo VI, 2 Reyes 25:23, etc., en el sello de piedra Tell en-Naṣbeh (antigua Mizpah) inscrito: “Perteneciente a Ya’azanyahu, el ministro del rey”. No está claro si el título “ministro del rey” en el sello podría tener alguna relación con la frase bíblica “los oficiales (hebreo: sarîm ) de las tropas”, que incluía al bíblico Jaazanías (2 Reyes 25: 23). Hay, entonces, solo dos marcas de identificación de un individuo que conectan claramente el Jaazanías del sello con el bíblico: el nombre del propietario del sello y el hecho de que fue descubierto en la ciudad donde el bíblico “Jaazanías, el hijo de Maacathite”, murió. Véase William F. Badè, “The Seal of Jaazaniah”, Zeitschrift für die alttestamentlishe Wissenschaft 51 (1933): págs. 150–156;WSS , pág. 52 núm. 8; IBP , pág. 235; “Dieciséis fuertes”, pág. 52.

Símbolos y abreviaturas

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ABC A. Kirk Grayson, Crónicas asirias y babilónicas (Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 2000).

ANET James B. Pritchard, ed., Textos del Antiguo Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Testamento , 3.ª ed. (Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, 1969).

BCE antes de la era común, utilizado como equivalente a BC

Boletín BASOR de las Escuelas Americanas de Investigación Oriental

C. siglo (todos son a. C.)

California. circa, una palabra latina que significa “alrededor”

cf. comparar

CAH John Boardman et al., eds., The Cambridge Ancient History (2ª ed.; Nueva York: Cambridge University Press, 1970).

CIIP Hanna M. Cotton et al., eds., Corpus Inscriptionum Iudaeae/Palaestinae , vol. 1: Jerusalén, Parte 1 (Berlín y Boston: De Gruyter, 2010). vol. 1 consta de dos Partes encuadernadas por separado, cada una de las cuales es un “libro” físico.

“Correcciones” Lawrence J. Mykytiuk, “Correcciones y actualizaciones para ‘identificar personas bíblicas en las inscripciones semíticas del noroeste de 1200–539 a. C.”, Maarav 16 (2009), págs. 49–132, gratis en línea en docs.lib.purdue.edu /lib_research/129/ .

COS William W. Hallo y K. Lawson Younger, eds., El contexto de las Escrituras , vol. 2: Documentos de archivo del mundo bíblico (Boston: Brill, 2000).
Dearman, Studies J. Andrew Dearman, ed., Studies in the Mesha Inscription and Moab (Atlanta: Scholars Press, 1989).

especialmente especialmente

Florida. floreció

IBP Lawrence J. Mykytiuk, Identificación de personas bíblicas en las inscripciones semíticas del noroeste de 1200–539 a .(Atlanta: Sociedad de Literatura Bíblica, 2004). Este libro es un Ph.D. revisado. disertación en Estudios Hebreos y Semíticos, Universidad de Wisconsin-Madison, 1998, que comenzó con un trabajo de seminario de posgrado de 1992. La mayor parte de IBP está disponible en el sitio web de Google Books: www.google.com/search?tbo=p&tbm=bks&q=mykytiuk+identifying&num=10

ibídem. (Latín) “la misma cosa”, que significa la misma publicación que la mencionada inmediatamente antes

idem (latín) “los mismos”, que significa “la misma persona o personas”, utilizado para referirse al autor o autores mencionados inmediatamente antes.

Diario de exploración de IEJ Israel

ITP Hayim Tadmor, The Inscriptions of Tiglath-pileser III, King of Assyria (Fontes ad Res Judaicas Spectantes; Jerusalén: Academia de Ciencias y Humanidades de Israel, segunda edición de 2007 con adiciones y correcciones, 1994).

norte. nota (una nota al pie o una nota al final)

no. número (de un artículo, generalmente en una página)

OROT Kenneth A. Kitchen, Sobre la confiabilidad del Antiguo Testamento (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 2003).

P&B Edwin M. Yamauchi, Persia and the Bible (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1990).

pl. placa (s) (una página de fotos o dibujos en una publicación académica, normalmente sin numerar)

R. reinó

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RlA Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie (Nueva York, Berlín: de Gruyter, ©1932, 1971).

RIMA una serie de libros: Las Inscripciones Reales de Mesopotamia: Períodos Asirios

RIMA 3 A. Kirk Grayson, Assyrian Rulers of the Early First Millennium BC, II (858–745 BC) (RIMA, no. 3; Buffalo, NY: University of Toronto Press, 1996).

“Dieciséis” Lawrence J. Mykytiuk, “Dieciséis identificaciones sólidas de personas bíblicas (más nueve otras identificaciones) en inscripciones semíticas del noroeste auténticas de antes del 539 a. C.”, págs. 35–58 en Meir Lubetski y Edith Lubetski, eds. Seals Relating to the Biblical World (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2012), gratis en línea en docs.lib.purdue.edu/lib_research/150/ .

Tercer Kenneth A. Kitchen, The Third Intermediate Period in Egypt (1100–650 BC) (2.ª ed. revisada con suplemento; Warminster, Inglaterra: Aris & Phillips, 1986).

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