La palabra “Consolador” (KJV, ASV) es una traducción del griego parakletos. La palabra se deriva de dos raíces: para(al lado) y kaleo(para llamar).
En griego secular, la expresión sugería a alguien que había sido llamado al lado de otro para pedir consejo (por ejemplo, un abogado en la corte) o un asesor.
Esto claramente parece ser el sentido en 1 Juan 2: 1.
Y si alguno peca, tenemos un Abogado con el Padre, Cristo Jesús el justo.
El consolador en el evangelio de Juan
En este estudio, consideraría cómo parakletosse usa en el Evangelio de Juan (Jn. 14: 16-18, 26; 15: 26-27; 16: 7, 13-14).
Muchos estudiosos de hoy sostienen que la palabra “Consolador” no es la mejor interpretación del término original.
Morris argumenta que se deriva de la traducción de Wycliffe y que “Advocate” es el reflejo más preciso de la forma primitiva (1995, 576). Para una excelente discusión, ver Hastings (1906, iii.665ff).
En el registro del evangelio de Juan, en cada caso, la palabra parakletosse emplea para describir el papel del Espíritu Santo al trabajar en nombre de los apóstoles de Cristo después de la ascensión del Salvador al cielo.
Es importante que el contexto de estos pasajes sea examinado cuidadosamente. La razón de esta precaución es porque los textos con frecuencia son secuestrados de su configuración original y se les da una aplicación moderna .
Por ejemplo, un teólogo presbiteriano escribe:
El Espíritu Santo como Consolador es un poder prácticamente disponible y al alcance de todo cristiano (Vaughan 1975, 362; énfasis agregado).
Al comentar sobre Juan 14:16, Barclay declaró:
Jesús no nos deja luchar solo con la vida cristiana. Nos enviaría otro Ayudante (1956, ii.194; véase también Erickson 1998, 275).
Aquellos que argumentan que debemos tener la operación directa del Espíritu Santo para comprender las Escrituras (y son muchas) con frecuencia recurren a estos textos, pero erróneamente.
Ningún estudiante de la Biblia con conocimiento negará que el Espíritu Santo opera en interés de los cristianos fieles.
Sin duda, funciona en la implementación de la actividad providencial (cf. Mt. 7:11; Lc. 11:13). Él ayuda con nuestras oraciones vacilantes e inadecuadas en tiempos difíciles (Rom. 8:26).
Los textos en Juan 14-16, sin embargo, se relacionan con una dotación especial del Espíritu en su relación con los maestros inspirados del Señor , no en nombre de los cristianos actuales.
El contexto contextual
La configuración contextual de Juan 14-16 se lleva a cabo en la noche antes de la crucifixión de Cristo que tendrá lugar a la mañana siguiente.
Después de la cena de Pascua, Judas se fue para consumar su misión diabólica (Jn. 13:30). En este momento, el Señor buscó alentar a los once discípulos restantes.
Advirtió que estaría con ellos solo un “rato” más (Jn. 13:33). Luego, el Maestro comenzó un discurso, una parte del cual tuvo lugar en la sala superior. El resto fue dado mientras viajaban a Getsemaní (cf. Jn. 14: 31b).
Dentro de esta narración hay muchos indicadores de que estaba hablando directamente a los once, transmitiendo verdades aplicables solo a ellos y no a la iglesia del futuro.
Debe haber una clara distinción entre verdades genéricas aplicables perpetuamente y promesas especiales limitadas a los apóstoles.
Juan 14: 16-18 examinado
Jesús advirtió que sus apóstoles tenían un conocimiento limitado de él (Jn. 14: 7a). Prometió que, aunque se vería obligado a abandonarlos, el Padre proporcionaría “otro Consolador”. Hasta este punto, el Señor mismo había sido su fuente de apoyo durante su ministerio.
El término “otro” ( allon) con frecuencia sugiere otro del mismo tipo . En este caso, sería otro instructor divino , exhortador o defensor.
Lenski describe al Espíritu Santo como “alguien como Jesús que reveló a Dios a los discípulos” (1943, 998).
El uso de “otro” revela que Cristo y el Espíritu Santo son personas diferentes , no iguales, como alegan los “pentecostales de unidad”.
Además, el Espíritu Santo es una persona sagrada , no simplemente una “fuerza activa” como sostiene el culto de la Watchtower.
Aunque las autoridades judías estaban a punto de asesinar al Hijo de Dios, esto no sucedería con el consolador prometido. El “mundo” sería incapaz de “recibir” o tal vez “eliminar por la fuerza” el Espíritu (cf. lambano[Mt. 5:40; Ap. 3:11]).
¿Por qué? Porque no lo “verían” ni lo “conocerían”. En cambio, el Espíritu permanecería con los apóstoles y estaría en ellos para siempre (es decir, a perpetuidad mientras completaban su misión terrenal; [Jn. 14: 16-17; cf. Mt. 28:20]).
Esto no significa que el Espíritu estaría con todos los discípulos para siempre en el mismo sentido que estuvo con los apóstoles durante su ministerio.
Finalmente, como una forma de hablar, la presencia del Espíritu sería la presencia de Cristo, ya que Jesús mismo les enviaría el Espíritu (v. Jn. 18; cf. Hechos 2:33).
La promesa de Juan 14:26
Además, Cristo prometió que el Espíritu
enseñarle todas las cosas y recordarle todo lo que le dije (Jn. 14:26).
Esto limita su promesa a los discípulos a quienes el Señor enseñó personalmente . Sus recuerdos requerirían refrescarse. Tendrían que saber “todas las cosas” esenciales para sus deberes de enseñanza (cf. Hechos 2: 1-4).
Una nota en la Biblia de estudio de la ESV reconoce que la promesa de Jesús es “específicamente para estos discípulos”. Pero el escritor se aventura aún más:
[T] aquí hay, por supuesto, un ministerio más amplio de enseñanza y guía del Espíritu Santo en general en la vida de los creyentes (Kostenberger 2008, 2053).
El autor cita a Romanos 8:14 y Gálatas 5:16, 18 en apoyo de su teoría del “ministerio guía”.
Pero ninguno de estos pasajes establece el caso de una operación directa del Espíritu Santo para refrescar la memoria y proporcionar instrucción sobrenatural en “todas [las] cosas” que uno necesita saber en la enseñanza (cf. Ef. 6:17; 2 Tim. 3: 16-17).
Examinando Juan 15: 26-27
Actualmente Cristo diría:
Te elegí y te designé para que fueras a dar fruto (Jn. 15:16).
Él habla de sus discípulos originales, no de los cristianos modernos. Les encargó que “recuerden la palabra que les dije” (Jn. 15:20). Jesús continuó:
Pero cuando venga el Consolador, a quien enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él dará testimonio de mí; y tú también das testimonio, porque has estado conmigo del comienzo (Juan 15: 26-27).
Está perfectamente claro que esta instrucción fue para los apóstoles que habían estado con el Señor durante todo su ministerio terrenal.
[Nota: Vea Hechos 9:31, donde “comodidad” probablemente tiene el significado de “exhortación inspirada” (Jackson y Lake 1965, 107).]
Estos textos no tienen una aplicación sobrenatural moderna. Hoy nuestro consuelo es a través de las Escrituras, que fueron inspiradas por el Espíritu (Rom. 15: 4).
Juan 16: 7 considerado
Más adelante en el discurso, Jesús diría:
Sin embargo, te digo la verdad: es conveniente para ti que me vaya; porque si no me voy, el Consolador no vendrá a ti; pero si voy, te lo enviaré (Juan 16: 7).
Aquí es transparente que la promesa del Espíritu estaba supeditada a la partida del Salvador (es decir, su “irse”). Su “envío del Espíritu” debía estar muy cerca de ese evento.
¿Alguien se imagina hoy que el Señor de alguna manera está ahora con ellos y, sin embargo, está a punto de partir para que el Espíritu pueda ser enviado?
¿Cómo puede un exegeta responsable extraer esta promesa de su contexto y darle una aplicación a los discípulos eliminados siglos?
El texto de Juan 16: 13-14
Luego, Cristo complementa el siguiente texto:
Sin embargo, cuando él, el Espíritu de verdad, haya venido, te guiará a toda la verdad: porque no hablará de sí mismo; pero todo lo que oyere, esto hablará; y él os declarará lo que vendrá. Él me glorificará, porque tomará de lo mío, y os lo hará saber “(Jn. 16: 13-14).
¿Hay alguien hoy que haya sido guiado infaliblemente a toda la verdad ?
¿El estudiante moderno que aplica este texto a sí mismo cree que puede predecir lo que vendrá ?
¿Por qué los que afirman haber sido guiados a toda la verdad enseñarán al mismo tiempo perversiones extravagantes de la Escritura?
Además, aquellos que hacen tales afirmaciones se contradicen constantemente entre sí en una sorprendente variedad de enseñanzas, ¡todas las cuales se atribuirán al Espíritu Santo!
Conclusión
Nuevamente debemos enfatizar fuertemente: la promesa de “el Consolador” en estos capítulos está restringida a los receptores inspirados del primer siglo.
Los pasajes no deben ser forzados a abandonar su configuración original y recibir una aplicación totalmente ajena al sentido del contexto inmediato.
Una aplicación moderna de estos pasajes expone las Escrituras a críticas escépticas y debilita la enseñanza del Señor.
Lea también para profundizar en el tema: Consolador