Deuteronomio 14:23 declara con respecto a la Fiesta de los Tabernáculos: “Y comerás delante de Jehová tu Dios , en el lugar que él escogiere para hacer permanecer su nombre, el diezmo de tu grano, de tu mosto y de tu aceite, de las primogénitas”. de vuestras vacas y de vuestros rebaños, para que aprendáis a temer siempre al Señor vuestro Dios”. Deuteronomio 16:15 agrega: “Siete días harás fiesta solemne a Jehová tu Dios en el lugar que Jehová escogiere, porque Jehová tu Dios te habrá bendecido en todos tus frutos, y en toda la obra de tus manos, y que ciertamente te regocijas”.
Las fiestas de Dios son eventos que esperamos con mucha anticipación positiva. Y bueno, deberíamos porque son agradables físicamente y pueden ser tremendamente gratificantes espiritualmente. Sin embargo, la experiencia ha demostrado que, debido a la inmadurez espiritual, Tabernáculos puede tener una especie de lado oscuro agradable, ya que puede percibirse fácilmente como unas vacaciones o un sustituto “piadoso” de la Navidad .
En el otro lado del libro de contabilidad emocional, también hay una parte de los problemas para prepararse y viajar hacia ellos. Los tabernáculos, especialmente, pueden ser agotadores, y las personas a veces incluso se han enfermado bastante por el estrés y, en consecuencia, lo han pasado mal. En ocasiones, la Fiesta puede ser incluso matriz para motivar problemas familiares.
Sin embargo, en general, la mayor parte del tiempo disfrutamos inmensamente de las fiestas de Dios, atesorando los recuerdos que tenemos de las actividades, las comidas finas, los lugares agradables y el tiempo que pasamos con nuestras familias espirituales y físicas, cosas que tampoco siempre tenemos. el tiempo o el dinero para hacer en casa.
Sin embargo, tenemos que ser algo cautelosos con esto porque podemos disfrutar haciendo cosas similares fuera de la Fiesta; de hecho, tales experiencias fuera de la Fiesta suceden con frecuencia. El peligro inherente es que, aunque Dios quiere que nos regocijemos en guardar Su Fiesta, es fácil pensar que, debido a que la Fiesta es ciertamente agradable, tuvimos una “buena” Fiesta.
El juicio de cosas como esta es muy variable de una persona a otra. Las personas pueden asistir al mismo sitio, escuchar los mismos mensajes, participar en las mismas actividades y todos tienen una evaluación bastante diferente de la calidad de la Fiesta. Todos hemos experimentado esto.
Puedo recordar una fiesta particularmente mala, no fue desastrosa porque no ocurrió nada “malo” en particular, pero en mi evaluación, el festival de 1974 al que asistí en St. Petersburg, Florida, fue el más bajo de todos los tiempos. El sitio no era el problema, ni nadie con quien asistí dio ningún problema. Fue malo porque hice poco o nada positivo para que fuera una gran Fiesta. Estaba allí absorbiendo los buenos momentos.
Estos dos versículos de Deuteronomio parecen ser a los que recurrimos con más frecuencia cuando nos referimos a la Fiesta de los Tabernáculos. Sin embargo, enfatizan principalmente el potencial de los aspectos físicos placenteros. Cierto, dice que debemos ir a aprender a temer a Dios, pero otras escrituras se enfocan más fuertemente en los aspectos espirituales de la Fiesta, y son considerables. Aunque se dan pocos detalles específicos, hay suficiente para saber que Dios espera que la Fiesta de los Tabernáculos sea el punto culminante espiritual del año .
Una bonanza espiritual
Levítico 23:35-37 instruye con respecto a la Fiesta de los Tabernáculos:
El primer día habrá santa convocación. No harás en él ningún trabajo acostumbrado. Durante siete días ofreceréis una ofrenda encendida al Señor. El octavo día tendréis santa convocación, y ofreceréis ofrenda encendida a Jehová. Es una asamblea sagrada, y no haréis en ella ningún trabajo acostumbrado. Estas son las fiestas del Señor que proclamaréis como santas convocaciones, para ofrecer ofrenda encendida al Señor, holocausto y ofrenda de cereal , sacrificio y libaciones, todo en su día. . . .
Los días santos y sus ofrendas son sombras de los bienes venideros ( Hebreos 10:1 ). Las ofrendas son especialmente indicativas de muchos aspectos de la conducta y actitudes de Cristo mientras servía a Dios. Debemos imitarlo ( I Juan 2:6 ). Entendidos correctamente, representan la manera espiritual en que debemos observar estos días.
Números 28 :16—29:40 enumera todas las ofrendas que se deben hacer en las fiestas. Uno puede ver rápidamente que se requerían más ofrendas para la Fiesta de los Tabernáculos que para todos los demás festivales combinados. Esto debería indicar lo que Dios espera con respecto a nuestra conducta durante la Fiesta de los Tabernáculos. Él requiere que nos ofrezcamos a nosotros mismos como sacrificio vivo para que sea más fructífero espiritualmente. Debe ser una fiesta tanto espiritual como física cuyo fruto sea el regocijo y el aprender a temer a Dios como resultado de los sacrificios hechos con entendimiento y buena actitud. Esto no se puede forzar. Es el fruto de un correcto enfoque y uso.
Nehemías 8 registra un período festivo significativo en la historia de Judá. Esta ocasión comienza en la Fiesta de las Trompetas durante la reconstrucción del muro de Jerusalén luego del restablecimiento de aquellos judíos que optaron por regresar de su cautiverio en Babilonia. Tenían una buena razón para su respuesta emocional al mantener esta Fiesta de Trompetas en este lugar y tiempo en particular bajo el estrés que ya habían soportado, sabiendo al mismo tiempo que ese estrés aún no había terminado. Esta fue con toda probabilidad la primera Fiesta de las Trompetas observada en setenta años, y ¿quién sabe cuánto tiempo no la habían observado los judíos antes de ir al cautiverio?
Su alegría continuó, ya que los versículos 13-18 relatan la primera celebración de la Fiesta de los Tabernáculos en la tierra en mucho tiempo:
Y al segundo día los jefes de las casas paternas de todo el pueblo, con los sacerdotes y los levitas, fueron reunidos con Esdras el escriba, para entender las palabras de la ley. Y hallaron escrito en la ley que Jehová había mandado por mano de Moisés, que los hijos de Israel habitaran en tabernáculos en la fiesta solemne del mes séptimo, y que anunciaran y proclamaran en todas sus ciudades y en Jerusalén, diciendo: Salid al monte, y traed ramos de olivo, ramos de aceite árboles, ramas de arrayán, ramas de palmeras y ramas de árboles frondosos, para hacer cabañas, como está escrito”. Entonces el pueblo salió y los trajo y se hicieron cabañas, cada uno sobre el terrado de su casa, o en sus patios, o en los atrios de la casa de Dios, y en la plaza abierta de la puerta de las Aguas y en la plaza abierta de la Puerta de Efraín. Y toda la congregación de los que habían vuelto del cautiverio hicieron enramadas y se sentaron debajo de las enramadas; porque desde los días de Josué hijo de Nun hasta aquel día no habían hecho así los hijos de Israel. Y hubo una alegría muy grande.Ley de Dios . Y guardaron la fiesta siete días; y el octavo día hubo asamblea sagrada, según la manera prescrita.
“Desde los días de Josué, hijo de Nun, los hijos de Israel no habían hecho tal cosa” probablemente significa que la Fiesta de los Tabernáculos no se había guardado con la combinación de todos los elementos en su justa proporción para constituir una gran Fiesta. Fueron obedientes, en el lugar correcto, en la actitud correcta , con el énfasis correcto. Los libros de Reyes y Crónicas proporcionan registros de las fiestas que guardaban los israelitas durante el período entre Josué y Esdras, pero no siempre las guardaban de manera consistente o correcta, especialmente en actitud y propósito.
Sin embargo, podemos ver que Esdras entendió la Fiesta de los Tabernáculos como una bonanza espiritual cuyo fruto era el regocijo.
“Tus días de fiesta”
Isaías 1:10-17 relata el tiempo antes de Esdras y Nehemías cuando Judá observaba las fiestas, pero con un espíritu equivocado y con conducta reprobable. Isaías predicó esto a los judíos unos cien años antes de que fueran llevados cautivos a Babilonia:
Príncipes de Sodoma, oíd la palabra del Señor; estad atentos a la ley de nuestro Dios, pueblo de Gomorra: “¿Para qué me sirve la multitud de vuestros sacrificios?” dice el Señor. Estoy harto de los holocaustos de carneros y de la grasa de las vacas cebadas. No me agrada la sangre de los toros, ni de los corderos, ni de los machos cabríos. hollar mis atrios? No traigáis más sacrificios vanos; el incienso es una abominación para mí. Las lunas nuevas, los sábados y el convocar asambleas, no puedo soportar la iniquidad y la reunión sagrada. Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes aborrece mi alma; Me son una molestia. Estoy cansado de soportarlos. Cuando extiendas tus manos, esconderé mis ojos de ti. Aunque hagas muchas oraciones, no te escucharé. Tus manos están llenas de sangre. Lavaos, limpiaos; quitad la maldad de vuestras obras de delante de Mis ojos. Deja de hacer el mal, aprende a hacer el bien; busca la justicia, reprende al opresor; defiende al huérfano, aboga por la viuda”.
Esta es una acusación clara de su espíritu y actitud, presentando una fuerte prueba de por qué Dios dijo más tarde a través de Ezequiel que Israel y Judá fueron llevados en cautiverio a causa de la idolatría y el quebrantamiento del sábado ( Ezequiel 20:12-21 ).
No hay razón para creer que, sólo porque Dios dice “vuestras” lunas nuevas y “vuestras” fiestas, no fueron las que Él designó, al menos de nombre. Con razón podría llamarlas “vuestras fiestas” porque su observancia de ellas era tan abominable que no se parecían en nada a Su intención al ordenar que se observaran. Estaban completamente en desacuerdo con Su carácter, como lo muestra la lista de sus pecados.
Él llama a su entrega de ofrendas, que eran parte de los aspectos espirituales de guardar las fiestas, vanas y pisoteando Sus atrios. Designa sus oraciones como una abominación, y el hecho de que guarden las fiestas como algo que le fastidia. Claramente, Él había “tenido hasta aquí” con sus observancias de sábados y festivales. ¿Hemos examinado nuestra conducta recientemente en relación con nuestras actitudes, enfoques y expectativas para la Fiesta?
Hasta que Dios lo llamó, Amós vivió y trabajó en Judá. Sin embargo, Dios lo eligió—aparentemente un judío y por lo tanto del Reino del Sur rival—para llevar Su desafiante acusación contra los pecados del Reino del Norte, así como Su llamado al arrepentimiento de Israel . Amós profetizó varias décadas antes de Isaías contra una nación que estaba mucho más “abajo en los tubos” que Judá. Israel era muy próspera pero ya estaba en la cloaca moral, revolcándose en la inmundicia de sus pecados. Fácilmente podría haber sido una tarea intimidante, pero Amós cumplió resueltamente con sus responsabilidades al denunciar, entre otras cosas, las actitudes de los israelitas y la forma en que observaban las fiestas de Dios.
Dios dice en Amós 5:21-23:
Aborrezco, desprecio vuestras fiestas, y no saboreo vuestras sagradas asambleas. Aunque me ofrezcáis holocaustos y vuestras ofrendas de cereal, no las aceptaré, ni tendré en cuenta vuestros engordados sacrificios de paz. Apartad de Mí el ruido de vuestros cantos, porque no oiré la melodía de vuestros instrumentos de cuerda.
Esto suena similar a Isaías 1, pero está dirigido a Israel. No es seguro si esto involucraba los días festivos de Dios desde que Jeroboam, el primer rey de Israel, cambió varias cosas en la adoración de Israel después de la muerte de Salomón. Sin embargo, el contexto indica que Dios pudo haber aceptado los días que guardaron y sus ofrendas si todo lo demás en su conducta hubiera sido justo. Bien pueden haber sido las fiestas de Dios porque, como en Isaías, Dios no está en contra de los días per se, sino de la actitud, el carácter y la conducta de quienes los guardan. Si eran realmente las fiestas de Dios es menos importante que los principios contenidos en el contexto. Todo el capítulo gira en torno a guardar las fiestas de una manera aceptable a Dios para que Él pueda bendecir.
Este es un capítulo interesante e instructivo con respecto a lo que Dios espera que la observancia de los días festivos haga por y para su pueblo. Lo buscaremos con gran detalle con la esperanza de que nos ayude a mantener mejor las fiestas.
Oid esta palabra que levanto contra vosotros, este llanto, oh casa de Israel: Ha caído la virgen de Israel; ella no se levantará más. Ella yace abandonada en su tierra; no hay quien la levante. Porque así dice el Señor Dios: A la ciudad que salga por mil, le quedarán cien, y a la que salga por cien, le quedarán diez a la casa de Israel. ( Amós 5:1-3 )
El capítulo comienza como un canto fúnebre, un lamento, por Israel que es en realidad una profecía de lo que pronto le sucederá. Se canta como si ya hubiera sucedido a pesar de que su cumplimiento, la caída y el cautiverio de Israel en Asiria, aún faltaban unos cuarenta años. Claramente, la conducta de Israel está muy por debajo de los requisitos de Dios.
Central para entender los versículos 4-15 es la palabra “buscar”, que aparece cuatro veces: tres veces en relación con la búsqueda de Dios mismo y una vez con la búsqueda del bien. El cargo de buscar a Dios no es en el sentido de buscarlo para encontrarlo, porque Él ya se les había revelado hasta cierto punto, sino de buscar ser como Él.
Un segundo elemento importante es la lista de varios de sus pecados, todos los cuales son lo que llamaríamos “pecados sociales”. Amós menciona a los “pobres” dos veces, pero no implica necesariamente a una persona con poco dinero. El término los incluye, pero aquí el significado es “débil”. Los pobres son aquellos de quienes diríamos que tienen poca o ninguna “influencia” o “tracción” económica, política o judicial. Los pecados que aborda Amós son asuntos en los que los fuertes se aprovechan de los débiles.
También menciona otros pecados que afligen a los pobres, como el soborno, los juicios injustos en los tribunales, la burla de la verdad y la desestimación del testimonio justo. Amos acusa especialmente al sistema judicial corrupto de Israel.
Sin duda, el elemento más importante de este pasaje, debido a su impacto en la mayor parte de la instrucción del capítulo, es la mención de Betel, Beerseba y Gilgal en el versículo 5. Amós menciona estos lugares porque los israelitas celebraban allí sus fiestas. Su advertencia general a los israelitas es: “No vayan allí porque Dios no está allí. Busquen a Dios en su lugar”. El resto del capítulo explica por qué Dios no está allí, por qué lo que estaban haciendo es inaceptable para Él y qué hará al respecto.
Templo no conformista
¿Por qué Amós menciona específicamente a Betel aparte de que era donde los israelitas celebraban fiestas? ¿Por qué eligieron Betel como lugar de fiesta? Bethel jugó un papel importante en la historia de Israel. Dos veces a Jacob, uno de los padres de Israel, le suceden allí importantes acontecimientos.
Génesis 28:11-22 registra la primera ocasión en que Jacob tiene un encuentro con Dios en Betel, aunque entonces no se llamaba Betel. Recibió su nombre, “Casa de Dios”, porque Dios se reveló a sí mismo a Jacob allí y Jacob creyó que vivía allí. En esta ocasión, el patriarca llega como un vagabundo sin hogar, un hombre que huye de los intentos asesinos de su hermano Esaú. Es un hombre con un pasado, que acaba de engañar a su padre y a su hermano para quitarles la bendición. Sin embargo, Dios se le revela allí y comienza la transformación de Jacob. Deja Bethel como un hombre con futuro.
La segunda vez que se encuentra con Dios en Betel ( Génesis 35:1-4 , 7, 9-15), llega después de alejarse de su suegro Labán y de haberse reconciliado con Esaú. Es un hombre mucho mejor que la primera vez, pero aún no está completo. Sin embargo, llega como “Jacob” y se va como “Israel”. El nuevo nombre es la certeza de la realidad de que es un hombre nuevo, de que se está produciendo una transformación. En la mente israelita, Betel se asoció así como un lugar de renovación, de reorientación, de transformación por parte de Dios.
Así como los versículos 1-3 de Amós 5 son un canto fúnebre, los versículos 8-9 tienen la forma de un himno que alaba al Dios verdadero, el Dios transformador. Cuando Dios está obrando, las cosas cambian para mejor; Él es el Dios que hace la diferencia.
Con este trasfondo, podemos entender por qué Amós 5 llama la atención sobre Betel. Dios está preguntando: “¿Por qué ustedes, israelitas, no están siendo transformados en la conducta de su vida cuando guardan las fiestas?” Él está diciendo: “Vosotros de hecho vais a Betel para la fiesta, pero no ocurre ninguna transformación de vuestra conducta y actitud. ¿Vais allí a buscarme?”
Una de las pruebas principales de que Dios está marcando una diferencia en la vida de una persona ocurre cuando alguien que antes era hostil a Dios ya Su ley comienza a amar a Dios ya Su ley. Muestra su nuevo amor al obedecer a Dios y Su ley en su vida en áreas como las mencionadas en los versículos 10-12.
Sin embargo, los israelitas asistieron a las fiestas en Betel y regresaron a casa con sus vidas todavía sin el gobierno de la verdad de Dios. Cuando Jacob conoció a Dios, su vida comenzó a cambiar de inmediato, como lo muestra su voto de diezmar en Génesis 28:22 . La fe se convirtió inmediatamente en parte de la conducta de su vida. Las vidas de aquellos en los días de Amós también deberían haber cambiado de acuerdo a los dictados, principios y ejemplos de la Palabra de Dios. Debieron haber salido de Betel cantando y ejemplificando: “¡Cuánto amo yo tu ley! Es mi meditación todo el día” ( Salmo 119:97 ).
Parece que estas personas convirtieron la fiesta en Betel en nada más que unas vacaciones. Por lo tanto, Amós advierte: “¡No busques a Betel! ¡Busca al Señor y vive!” En última instancia, el enfoque de Bethel significa muerte, no vida.
Beerseba
¿Qué hay de Beerseba? Desempeñó un papel en la vida de Abraham, Isaac y Jacob. Aunque el evento para cada uno fue un poco diferente, a cada uno se le dijo algo que es importante para nuestras vidas, especialmente a la luz del Espíritu Santo.
El incidente de Abraham en Beerseba está escrito en Génesis 21:22-24:
Y aconteció en aquel tiempo que Abimelec y Ficol, comandante de su ejército, hablaron a Abraham, diciendo: Dios está contigo en todo lo que haces. Ahora, pues, júrame por Dios que no engañarás a conmigo, con mi descendencia, o con mi posteridad; sino que conforme a la bondad que yo he hecho contigo, tú me la harás a mí y a la tierra en que has morado”. Y Abraham dijo: “Lo juraré”.
En este evento, Abimelec pronuncia las palabras que se vuelven centrales en lo que Beerseba llegó a representar para los israelitas: “Dios está contigo en todo lo que haces”. Un rey pagano observó la vida de Abraham como una que reflejaba piedad.
En el incidente de Isaac en Beerseba, registrado en Génesis 26:23-24 , Dios mismo pronuncia la seguridad necesaria para que Isaac confíe en Él: “Luego subió de allí a Beerseba. Y el Señor se le apareció aquella noche y le dijo: ‘ Yo soy el Dios de tu padre Abraham; no temas, porque yo estoy contigo. Te bendeciré y multiplicaré tu descendencia por amor de mi siervo Abraham.'” Como Isaac, necesitamos seguridad, necesitamos creer, que Dios es con nosotros.
En el caso de Jacob, él va camino a Egipto para encontrarse con José, lleno de una mezcla estresante de alegría y temor, cuando ocurre el evento de Génesis 46:1-4 :
Partió, pues, Israel con todo lo que tenía, y vino a Beerseba, y ofreció sacrificios al Dios de su padre Isaac. Entonces habló Dios a Israel en visiones de la noche, y dijo: ¡Jacob, Jacob! Y él dijo: “Aquí estoy”. Y dijo: Yo soy Dios, el Dios de tu padre; no temas de descender a Egipto, porque allí haré de ti una gran nación. Descenderé contigo a Egipto, y también te traeré te levantará de nuevo, y José pondrá su mano sobre tus ojos”.
Así, en Beerseba, cada uno de los tres patriarcas recibe la seguridad de la compañía de Dios. ¿Cuál podría haber sido la reacción de los israelitas cuando Amós dijo: “No paséis a Beerseba”?
Es responsabilidad de un pastor, no solo ayudar a construir la confianza de las personas en Dios, sino también, de vez en cuando, sembrar dudas sobre su condición o posición ante Dios. Esto es necesario porque a menudo asumimos que todo está bien en nuestra relación con Dios. Amós cumplió no solo el papel de profeta sino también el de pastor de este pueblo descarriado, que confiaba falsamente en su posición ante Dios.
Busca un medio de vida
Un análisis de los escritos de Pablo muestra que sus tácticas para enfrentar los problemas de la iglesia variaban. En ocasiones, arremetió enérgicamente contra la posición de la oposición, y en otras, se limitó a formular preguntas acompañadas de algún razonamiento lógico, certero, incisivo y sólido. En Amós 5:5 , el profeta usa algunos imperativos fuertes, luego recurre a una recitación de asuntos que los israelitas habrían reconocido inmediatamente como precisos, aunque no hubieran aceptado la verdad de sus declaraciones.
¿Podría este pueblo haber asumido, debido a la prosperidad general de Israel, que Dios estaba con ellos en todo lo que hacían, a pesar de toda la evidencia de su pecaminosidad que Amós observó durante su fiesta en Beerseba? ¿Estaban ciegos al hecho de que la prosperidad no es garantía de que uno sea justo ante Dios?
La esencia de la promesa “Dios está contigo” es que todo está bien y que existe paz entre Dios y una persona; no hay barrera ni constricción entre ellos, y reina la armonía. Por lo tanto, los dos pueden caminar juntos porque tienen un entendimiento ( Amós 3:3 ); de hecho, incluso pueden tener un pacto.
Amós tenía muchas razones para creer que su suposición de que Dios estaba con ellos estaba en terreno inestable. Primero, en Amós 5:6 , les advierte brevemente del fuego del juicio de Dios, una alusión al Día del Señor, que pronto caerá sobre ellos. Él sabe que no están buscando a Dios para seguir Sus pasos, por lo que procede a enumerar una serie de sus pecados. Finalmente, en los versículos 18-20, les muestra que no temían las consecuencias de su forma de vida.
¡Realmente asumieron que todo estaba bien entre ellos y Dios a pesar del lamentable registro de sus pecados que Amós les presentó! Ignoraron por completo el hecho de que ellos, en realidad, vivían sus vidas separados de Dios. ¡Realmente no conocían al Dios con el que decían estar caminando!
Considere la seriedad de los versículos 14-16:
Buscad el bien y no el mal, para que podáis vivir; así el Señor, Dios de los ejércitos, estará con vosotros, como habéis dicho. Odia el mal, ama el bien; establece justicia en la puerta. Quizá el Señor, Dios de los ejércitos, tenga piedad del remanente de José. Por tanto, el Señor, Dios de los ejércitos, el Señor, dice esto. . . .
¡En ninguna otra parte de la Biblia aparecen tres versículos sucesivos con el asombroso nombre, “Jehová, Dios de los ejércitos”, subrayando que Él dirige los ejércitos del cielo! Amós está haciendo un punto muy fuerte al llamar su atención sobre el soberano y omnipotente Dios de los ejércitos, que está tan por encima de nosotros que está fuera de la vista. Estas personas complacientes podrían optar por creer que estaban caminando con Él, pero surge la pregunta, ¿quería este gran Dios caminar con ellos como eran?
Adán habría permanecido felizmente en el Jardín, siempre que pudiera esconderse, pero Dios sabía que no podía permitir que continuara en tal condición. ¿De qué le serviría a Adán? La complacencia de los israelitas les había estado diciendo que, cuando llegara el Día del Señor, Dios se pondría del lado de Su pueblo, convirtiéndolo en un día de gran gloria para ellos. ¡En cambio, Amos les informa que sería todo lo contrario! Es un tiempo de llanto y calamidad (versículos 16-17). Se habían estado alimentando de falsas esperanzas. ¡Dios dice: “Pasaré a través de ti”!
Al decir: “Buscad el bien y no el mal, para que viváis; y el Señor, Dios de los ejércitos, estará con vosotros, como habéis dicho” (versículo 14), Amós les exhorta a buscar la santidad . Él los insta a ver que no es solo un camino o una regla de vida, sino un medio de vida. Hebreos 12:14 confirma su importancia, “… sin santidad nadie verá al Señor”. Cuando el pueblo de Dios sigue el camino que concuerda con la voluntad de Dios, llega a poseer la vida. Nunca debemos presumir la gracia de Dios ni darla por sentada. Siempre debemos buscar fervientemente y someternos a la voluntad de Dios para estar en Su Reino.
Gilgal
Finalmente, ¿cuál es el significado de Gilgal en la historia espiritual de Israel? La primera experiencia de Israel en Gilgal ocurre cuando el pueblo cruza a la Tierra Prometida bajo Josué: “Y el pueblo subió del Jordán el día diez del mes primero, y acamparon en Gilgal, en el límite oriental de Jericó” ( Josué 4 ). :19 ). En Gilgal, colocaron las doce piedras tomadas del Jordán como memorial de su travesía (vv. 20-24).
Josué 5:1-12 registra que fue en Gilgal donde todos los varones israelitas que habían nacido durante los cuarenta años en el desierto fueron circuncidados, entrando así en el Antiguo Pacto, de hecho, convirtiéndose en la nación de Dios en la tierra. El versículo 10 muestra que celebraron la primera Pascua en la Tierra Prometida en Gilgal, y en el versículo 12, donde comieron por primera vez del fruto de la tierra.
Los capítulos 9, 10 y 14 muestran que Josué lanzó sus ataques militares desde Gilgal contra la gente de la tierra para asegurarla para que fuera habitada por los israelitas. I Samuel 11:14-15 registra que Saúl fue confirmado como el primer rey de Israel en Gilgal. Toda esta historia temprana de la ocupación de Canaán por parte de Israel hizo de Gilgal un santuario para la herencia y posesión de la tierra de los israelitas.
Sin embargo, Amós vuelve a golpear al pueblo con un rayo apuntado con precisión al decir: “Ciertamente Gilgal irá al cautiverio [exilio]” ( Amós 5:5 ). Luego fija ese pensamiento con más firmeza en sus mentes haciéndolo personal: “Por tanto, os enviaré cautivos más allá de Damasco, dice el Señor, cuyo nombre es Dios de los ejércitos” (versículo 27). En otras palabras, aunque observaran un festival en el santuario que conmemoraba la posesión de la Tierra Prometida, esa gente próspera y tibia que lo escuchaba perdería la tierra y sería llevada cautiva.
A partir de este conocimiento, podemos comenzar a comprender la actitud que enfrentó Amós. Generalmente, la complacencia o la apatía era el problema, pero específicamente, era mucho más limitado.
Con la ilustración de Betel, Amós señala que se equivocaron al creer que Dios estaba en este lugar, y por lo tanto su esperanza de vida era vana. Estaban asumiendo que simplemente porque estaban allí, funcionaría a su favor.
La ilustración de Beerseba los hace enfrentar el hecho de que estaban asumiendo que Dios estaba con ellos. Su orgullo era casi ilimitado. Deberían haber estado preguntando si a Dios le agradó caminar con ellos.
La ilustración de Gilgal trata sobre su suposición de que, debido a que no solo estaban en la Tierra Prometida sino que la poseían por completo, todo les iba bien.
Amós 5 destaca tres supuestos críticos, todos los cuales son factores en una doctrina que los cristianos evangélicos denominan ” seguridad eterna “. El contexto del capítulo muestra una gran cantidad de actividad religiosa (versículos 21-26). Amós menciona festivales religiosos, sacrificios de animales y música que ellos creían que glorificaban a Dios, todo lo cual indica servicios de adoración de algún tipo. ¡Entraron a la religión a lo grande! Indudablemente, lo hicieron de todo corazón, por lo que probablemente fue emocionalmente satisfactorio para ellos. Pero, ¿de qué sirve la adoración si no llega a Dios? Esto es lo que les revela Amós. Todo su entusiasmo fue en vano porque su vida diaria no coincidía con los estándares de Dios.
Estamos seguros de llegar al Reino de Dios por la fuerza de Su habilidad para prepararnos. Entonces, ¿cuál es el problema? El versículo 24 nos da una idea: “Pero corra el derecho como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo”.
La primera frase puede leerse con la misma facilidad: “Que la justicia [o el juicio ] ruede”. Hay un ingenioso juego de palabras aquí, ya que Gilgal significa “el rodar”. La gente asistía a las fiestas en Gilgal, pero antes de su llegada y después de que regresaran a sus hogares, la justicia y la rectitud no cayeron, podríamos decir “goteo”, en su vida cotidiana. Las cosas siguieron como antes. Se divirtieron mucho en la fiesta, pero nada cambió espiritualmente.
La justicia es el fruto de la rectitud. Cuando están vinculados como están en este versículo, la justicia representa la práctica moral correcta en la vida diaria y la rectitud para el cultivo de principios morales correctos. La justicia es externa, la rectitud es interna. El problema con Gilgal era que la gente permitía que su naturaleza humana mantuviera su religión en una caja sin forma de que influyera en la vida diaria.
Nuestras prioridades son espirituales
Juntas, estas tres ilustraciones muestran que nuestra relación con Dios no es un juego. Cada una de Sus festividades tiene un propósito serio en mantenernos orientados hacia la realización de Su propósito para nosotros como individuos, para Su iglesia, para Israel y, a su debido tiempo, para el mundo entero. En la actualidad, la atención se centra en la iglesia y nuestra parte en su vida. La iglesia existe para servirle al testificar el evangelio al mundo con nuestras vidas, así como con la predicación. No podemos testificar bien sin preparación, y los festivales juegan un papel importante en esto.
Asegurémonos todos de que en la Fiesta de los Tabernáculos de este año demos prioridad a los asuntos espirituales en nuestras mentes, y que el regocijo sea su fruto. La Fiesta no es una vacación, ni un concierto de gospel, ni una fiesta de té social, ni un sustituto de un atracón de compras navideñas. Aunque pueda tener elementos de estos, no debemos dejar que dominen. ¡Haga de esta Fiesta un trampolín para un cambio significativo y positivo!