Introducción. Jesús dijo en Marcos 16:16, “El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado.” Marcos 16:16 es parte de la Gran Comisión de Jesús. Este encargo que Jesús dio a sus apóstoles fue universal y para esta dispensación final, judíos y gentiles. Dado que involucra la salvación, es de suma relevancia e interés para todos los hombres de hoy. En este estudio, abordaremos una exégesis de Marcos 16:16 al notar su lugar en la Gran Comisión, una exploración de la gramática y el consiguiente significado del versículo, examinando los argumentos de que el versículo no es auténtico, considerando cinco puntos de vista diferentes de Marcos 16:16, y notando dónde Dios colocó el bautismo en relación con la salvación del no cristiano.
La Gran Comisión y Marcos 16:16. La enseñanza de Jesús en Marcos 16:16 es consistente con la enseñanza de Jesús que se encuentra en otros lugares en relación con la Gran Comisión. Note la Gran Comisión como está registrada en los evangelios sinópticos, Mateo, Marcos y Lucas:
- “18: Y Jesús se acercó y les habló, diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. 19 Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; 20; enseñándoles a guardar todas las cosas que os he mandado; y he aquí, yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén” (Mateo 28). “15: Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. 16: El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado” (Mc. 16). “46: Y les dijo: Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día: 47: Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando en Jerusalén. 48: Y vosotros sois testigos de estas cosas. 49: Y he aquí, yo envío la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder desde lo alto” (Lc. 24).
Cuando se estudian y comparan estos relatos de la Gran Comisión, se ven las siguientes verdades: Jesús tiene toda autoridad; con base en esta autoridad, comisionó a los apóstoles; el evangelio es para “todas las naciones”; los discípulos se hacen bautizándolos (“el participio presente denota el modo de iniciación en el discipulado. Háganlos discípulos bautizándolos”, Pulpit Commentary,con respecto a Mateo 28: 19); los apóstoles debían bautizar en el nombre de la Deidad; los que creyeran y fueran bautizados serían salvos; el arrepentimiento y la remisión de los pecados comenzaron en Jerusalén, Hechos 2:38; los apóstoles serían preparados y empoderados para la obra de la Gran Comisión; a los discípulos así hechos se les debía enseñar todas las cosas; y Jesús estaría con los apóstoles en su obra (Mat. 28: 18; vs. 19; vs. 19; vs. 19; vs. 19; Mc. 16: 16; Lc. 24: 47; vs. 49, cp (Marcos 16:20; Mateo 28:20; vs. 20). (Esta Gran Comisión se cumplió originalmente alrededor del año 56 d. C., como se ve en las palabras: “Por toda la tierra se difundió el sonido de ellos, y hasta los confines de la tierra sus palabras” (Rom. 10: 18, cp. Col. 1: 5). , 6, 23)
La gramática de Marcos 16:16.El lenguaje, “El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado” es básicamente una declaración declarativa simple. Un gramático observa:
- “Los dos participios se sustantivizan y describen a la persona que se salvará (“cree” y “bautiza”, dm)” comenta RCH Lenski, Interpretación del Evangelio de San Marcos , pág. 765). “’Creer’ y ‘bautizar’ son aoristos”, continúa Lenski (por aoristos, Lenski significa denotar actos únicos, dm). “Ambos verbos tienen cumplimiento adelantado o anticipado (meta). Esta meta a alcanzar es la ‘salvación’“ ( Ibíd ., p. 766).
El Comentario del Púlpito ha sido aclamado como el mejor comentario bíblico general jamás producido. Si bien es producto de la erudición bautista, los eruditos de todas las profesiones religiosas lo reconocen. Ahora cito de este trabajo e incluiré más del comentarista luterano, Lenski, con respecto al lenguaje y la enseñanza de Marcos 16:16.
- “Estas palabras son muy importantes. La primera cláusula se opone a la noción de que la fe sola es suficiente para la salvación, sin las obras que son el fruto de la fe” (esta declaración es muy significativa en vista de la postura del Bautista de que la fe solo salva y que el bautismo no es esencial para la salvación, ver Comentario del púlpito, vol. 16, pág. 348. Los comentarios del Dr. Lenski también son importantes, especialmente en vista de su afiliación luterana: “Ambos actos (creencia y bautismo, dm) precederían al acto futuro de salvación; y el significado sería que en el momento en que uno llega a la fe y al bautismo la salvación sería suya”, observa Lenski, “…Por un lado, la fe y el bautismo siempre van juntos; el momento en que un hombre cree que querrá y tendrá el bautismo. Creyendo se aferra al evangelio, y parte de ese evangelio es el bautismo. Pero creer es subjetivo, el acto del bautismo es objetivo. Van juntos de esta manera. El bautismo no puede, por tanto, ser un mero signo o símbolo que no da nada. Si no fuera más, no podría estar tan vitalmente conectado con la salvación. El bautismo otorga y el creyente bautizado acepta y recibe esta gran ‘salvación’ del Salvador. Para quien llega a la fe, el bautismo es el gran medio de la gracia, es decir, el canal por el cual se le otorgan el perdón, la vida y la salvación. Como cree en la palabra, exigirá todo lo que la palabra promete en el bautismo y, por lo tanto, en el acto bautismal mismo. El que dice creer pero rehúsa y rechaza el bautismo seguramente se engaña a sí mismo acerca de creer; la suya podría ser sólo una fe altamente patológica…. En la declaración negativa, no se dice nada acerca de ser bautizado simplemente porque no se necesita decir nada…. Al no creer en el evangelio, él también descree en el bautismo que es una parte de él, por lo tanto, rehusará ser bautizado…” (Vol. 2, pg. 765ff.). por eso exigirá todo lo que la palabra promete en el bautismo y por tanto el acto bautismal mismo. El que dice creer pero rehúsa y rechaza el bautismo seguramente se engaña a sí mismo acerca de creer; la suya podría ser sólo una fe altamente patológica…. En la declaración negativa, no se dice nada acerca de ser bautizado simplemente porque no se necesita decir nada…. Al no creer en el evangelio, él también descree en el bautismo que es una parte de él, por lo tanto, rehusará ser bautizado…” (Vol. 2, pg. 765ff.). por eso exigirá todo lo que la palabra promete en el bautismo y por tanto el acto bautismal mismo. El que dice creer pero rehúsa y rechaza el bautismo seguramente se engaña a sí mismo acerca de creer; la suya podría ser sólo una fe altamente patológica…. En la declaración negativa, no se dice nada acerca de ser bautizado simplemente porque no se necesita decir nada…. Al no creer en el evangelio, él también descree en el bautismo que es una parte de él, por lo tanto, rehusará ser bautizado…” (Vol. 2, pg. 765ff.).
El asunto de la autenticidad de Marcos 16:9-20 . Algunas altas críticas bíblicas han tratado de poner en duda la autenticidad de los últimos doce versículos de Marcos 16, un pasaje que incluye el versículo 16. Sin embargo, los eventos mencionados residentes en Marcos 16: 9-20 se encuentran en otra parte (en general, el asunto de María Magdalena se encuentra en Jn 20, 1-8, cp Mc 16, 9-11, la aparición de Jesús a los dos discípulos se encuentra en detalle en Lc 24, 13-35, compárese con Mc 16, 12 , 13; y la aparición de Jesús a los once se encuentra en Lc 24, 36-43, compárese con Mc 16, 14). En cuanto a la enseñanza de Jesús en Marcos 16:16 relativa a la naturaleza esencial del bautismo en agua, esta enseñanza se encuentra en muchos lugares de las Escrituras (cp. Mateo 28:19; Hechos 2:38, compare con Lc. 24: 47; Hch 22, 16; 1 P 3, 21).
En cuanto a la autoridad manuscrita para la inclusión de Marcos 16:9-20 como parte del canon, existe suficiente evidencia. Marcos 16: 9-20 se encuentra en el alejandrino y en muchos, si no en la mayoría, de los antiguos manuscritos unciales. El pasaje fue citado por Ireneo y Taciano del siglo II, y por Hipólito y Dionisio de Alejandría del siglo III, todos los cuales vivieron antes de que se escribiera el manuscrito más antiguo que existe. Por lo tanto, no hay una buena razón para rechazar Marcos 16: 9-20 como falso y todas las razones para incluirlo en el texto como genuino.
Diferentes puntos de vista existentes con respecto a Marcos 16: 16. Es realmente extraño la cantidad de puntos de vista diferentes que existen sobre la simple declaración: “El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado.” Permítanme mencionar brevemente cinco puntos de vista comunes:
- Según los bautistas , Marcos 16:16 dice: “El que creyere y no fuere bautizado, será salvo”. Sin embargo, esto no es lo que significa el versículo y ciertamente no es lo que dice.
- Según el catolicismo , el versículo debería decir: “El que no creyere y fuere bautizado, será salvo”. En efecto, tendrían el versículo redactado así debido a su creencia en cuanto a “bautizar” a los bebés, quienes son incapaces de creer.
- El universalista lee el versículo de la siguiente manera: “El que no creyere y no fuere bautizado, será salvo”. Ellos ven que el versículo tiene esta importancia debido a la creencia de la salvación universal e incondicional.
- El versículo del ateo de Marcos 16:16 es: “El que creyere y fuere bautizado, no será salvo”. El ateo no cree en Dios ni en la salvación.
Contraste los puntos de vista de los bautistas, católicos, universalistas y ateos de Marcos 16:16 con lo que el versículo realmente dice: “El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado.”
Donde Dios colocó el bautismo en agua en relación con los no cristianos y la salvación. Es un hecho que el gran revuelo acerca de Marcos 16:16 se debe a la obvia importancia esencial que Jesús le da al bautismo en el versículo. Algunos piensan, al parecer, que si pueden desacreditar o explicar la enseñanza de Jesús sobre el bautismo en Marcos 16:16, habrán protegido su enseñanza con respecto a la no esencialidad del bautismo en agua. Consideremos muy simplemente donde Dios ha colocado el bautismo: Hechos 2: 38, el bautismo es antes de la remisión de los pecados; Romanos 6:4, el bautismo es anterior a la novedad de vida; Hechos 22:16, el bautismo es antes de que el pecado sea lavado. En 1 Pedro 3:21, el bautismo se antepone a la salvación. Jesús colocando el bautismo antes de la salvación, entonces, es congruente con la enseñanza a lo largo del Nuevo Testamento.
Conclusión.Como notamos al principio, el lenguaje “El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado” constituye una declaración declarativa compuesta simple que se acopla con la conjunción griega kai . kai(“y”) es una conjunción coordinante que une elementos de igual importancia. Por lo tanto, la “creencia” y el “bautismo” son de igual importancia y ambos constituyen el clima para la obtención de la salvación. Tanto la fe como el bautismo son necesarios, según la sintaxis de Marcos 16:16, para ser salvos. Como se ha notado, la persona que no cree no será bautizada. Por lo tanto, no había necesidad de agregar, “y no fuere bautizado, será condenado”. Es deber del hombre aceptar y actuar de acuerdo con las Escrituras, no buscar formas de evadir, eludir o dejar de lado las enseñanzas de Dios.