Introducción. El tema bíblico de la salvación o de la remoción de los pecados es de estudio urgente para todos los hombres porque todos pecaron (Rom. 3:23). Por desgracia, algunos de los versículos clave relacionados con la eliminación de los pecados, como Hechos 2: 38 y Hechos 22: 16, se abordan con gran sesgo. Acerquémonos ahora a Hechos 22:16 con la resolución de comprenderlo y practicarlo. Hechos 22:16 dice así:
- “Y ahora, ¿por qué te demoras? Levántate y bautízate, y lava tus pecados, invocando el nombre del Señor.”
Antes de una exégesis de Hechos 22:16, seamos conscientes de las circunstancias y detalles que lo impulsaron. Hechos 22 contiene el primero de cinco discursos de autodefensa de Pablo en relación con los cargos presentados contra él en Jerusalén (ver Hechos 21: 28-40). Pablo se dirige a los judíos (Sanedrín) en Hechos 22 y les cuenta su experiencia en el camino a Damasco (vs. 1-9, esto sucedió cuando Pablo era conocido como “Saulo”, el judío que perseguía a los cristianos). Pablo explicó que el Señor en la visión milagrosa le había dicho: “… ve a Damasco; y allí se te dirán todas las cosas que te están mandadas hacer” (v. 10). El predicador Ananías, informa Pablo, se le acercó y le explicó la obra que el Señor tiene reservada para Pablo (vs. 14, 15, cp. 26: 14-18). Sin embargo, antes de que Pablo pudiera realizar tal obra, él mismo tenía que estar bien con Dios o sus pecados serían removidos. Por lo tanto, nuestro versículo de estudio, versículo 16. Analicemos ahora Hechos 22:16 y observemos las palabras, frases y cláusulas que componen su enseñanza.
“… y ahora…” ( kai non ). La información impartida por Ananías a Saulo acerca de cómo iba a ser “su (Jesús, dm) testigo a todos los hombres de lo que has visto y oído”. perseguidor de los cristianos (vs. 3-5). El “y” ( kai ) muestra la continuación y desarrollo del pensamiento con la declaración del versículo 16 y lo que ha precedido y el “ahora” ( non ) se enfoca en el presente (“y” o la conjunción copulativa kaise incorporará más adelante el esencial “…sed bautizados y lavad vuestros pecados…”). A menudo, las circunstancias pasadas impactan enfática y urgentemente el presente. La comisión y el apostolado de Pablo encajarían, pero primero debe abordar el tema de sus propios pecados.
“… ¿por qué te demoras? …” ( ti melleis). No estamos seguros de todos los detalles posibles que podrían estar involucrados en “¿por qué te demoras?” El griego mello normalmente lleva consigo el significado de “a punto de hacer algo”. Según el relato original, no parece que Saulo esté esperando después de haber recibido información sobre qué hacer para ser salvo (Hechos 9:18). La gramática involucrada en mello en Hechos 22:16 parece indicar aún más que falta una actuación inmediata en respuesta a la información recibida (melleis es 2 persona, singular, tiempo presente y modo indicativo, sugiriendo, “¿por qué sigues tardando? ”, The Analytical Greek Lexicon , página 262). De todos modos, se requiere acción inmediata dadas las circunstancias (comparar Hechos 16:33).
Demasiadas personas se demoran y esperan y, por lo tanto, pierden muchas oportunidades en esta vida. Las escrituras nos dicen que, “… ahora es el día de salvación” (2 Cor. 6: 2). Cuando las personas persisten en esperar, es probable que se desarrolle un corazón endurecido (cp. Heb. 3: 13).
“… surgir… ( anastas , 2 persona, singular, masculino, participio, aoristo 2, The Analytical Greek Lexicon , pg. 25). Anastasse traduce literalmente, “surgiendo”. “Levantarse” en lugar de simplemente “surgir” (sin la consideración de la forma de participio del verbo) parece ser más enfático. Permítanme inyectar, que si el bautismo puede ser simplemente rociar o derramar en lugar de inmersión, ¿por qué Pablo tendría que ponerse de pie, Ananías podría haber rociado o derramado un poco de agua sobre la cabeza de Saulo? (El bautismo es inmersión, Col. 2: 12, Rom. 6.)
Del relato original de Saulo volviéndose a Jesús parecería que estaba orando a la llegada de Ananías (Hechos 9: 11). Por lo tanto, Saúl habría estado haciendo precisamente lo que enseñan algunas religiones: “Orar hasta el final para obtener salvación”. En lugar de decirle a Saulo que continúe orando, Ananías le dice a Saulo que se “levante”.
“… sed bautizados…” ( baptisai, 2 personas, singular, aoristo 1, modo imperativo y voz media, Léxico griego analítico , pág. sesenta y cinco). La segunda persona es la postura habitual de un verbo cuando uno es el destinatario de lo que se dice. El aoristo 1 y el modo imperativo indican que se ordenó a Saulo que se bautizara. La voz media es técnica y difícil de transmitir en la gramática inglesa. Ray Summer escribió así con respecto a la voz media: “Esta voz describe al sujeto participando en la acción, ya sea directa o indirectamente, y sin embargo, la acción también está sobre el sujeto mismo” ( Esenciales del griego del Nuevo Testamento )., pág. 48). El Espíritu Santo parece haber usado la voz media en el caso de Hechos 22:16 para mostrar la actividad del que así se dirige; mientras que el Espíritu simplemente suministró la voz pasiva (sujeto sobre el que se actúa) en el caso de Hechos 2:38. El bautismo en agua es algo que se le hace a uno; sin embargo, la persona que recibe la acción también es activa (voz media del verbo).
“… lava tus pecados…” ( apolousai tas hamartias sou ). El bautismo en agua que es precedido por la creencia, el arrepentimiento y la confesión de la deidad de Jesús es “para la remisión de los pecados” ( eis aphesinton hamarton humon, Hechos 2: 38). El “lava tus pecados” está de acuerdo con que el bautismo es un lavado, espiritualmente hablando (1 Cor. 6: 11). En 1 Corintios 6:11, Pablo menciona una serie de pecados específicos tales como “fornicarios”, “homosexuales” y “borrachos” y luego usa tres palabras para describir su condición cambiada y perdonada: “lavado”, “santificado” y “justificado” (1 Cor. 6: 9-11). Estas tres palabras describen el mismo estado guardado. Así como la santificación y la justificación son esenciales para la salvación, también lo es el bautismo (“lavado”, cp. Heb. 12: 14; Rom. 5: 1). Nuevamente, este “lavado” no es físico sino que es la “respuesta de una buena conciencia hacia Dios” (1 Pedro 3:21, el así bautizado tiene buena conciencia en cuanto ha obedecido, cp. Heb. 5: 8, 9).
El hombre a menudo no puede entender la conexión entre lavar tus pecados perteneciente al bautismo en agua y la sangre de Jesús siendo, “… derramada por muchos para remisión de los pecados” ( eis aphesin hmartion, Mateo 26: 28). Por lo tanto, buscan formas de negar la enseñanza obvia de Hechos 22:16. Otros que han abrazado la teología de “salvación por la fe solamente” ven el bautismo como una obra meritoria, que sería condenada (Efesios 2:8, 9). ). Permítanme citar al famoso gramático bautista AT Robertson en Hechos 22:16:
- “… Es posible, como en Hechos 2:38, tomar estas palabras como una enseñanza de la remisión bautismal o la salvación por medio del bautismo, pero hacerlo es, en mi opinión, una completa subversión del lenguaje vívido y pintoresco de Pablo. Como en Romanos 6:4-6, donde el bautismo es la imagen de la muerte, la sepultura y la resurrección, aquí el bautismo representa el cambio que ya había tenido lugar cuando Pablo se rindió a Jesús en el camino (Hechos 22:10). El bautismo representa aquí el lavado de los pecados por la sangre de Cristo” ( Word Pictures in the New Testament , vol. 3, pág. 392).
El intelecto y la capacidad de razonamiento del hombre deben ejercitarse en cualquier estudio provechoso de las Escrituras. Sin embargo, no debemos permitir que nuestra propia razón excluya lo que se enseña expresamente en la palabra de Dios (ver anexo). Con respecto al “lavado” (bautismo), considere lo que el mismo Pablo escribió más tarde al tratar el tema de la salvación tanto desde la negativa como desde la afirmativa:
- “No por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia nos salvó, por el lavamiento de la regeneración y la renovación en el Espíritu Santo” (Tit. 3: 5).
Debe admitirse que el bautismo bíblico es una obra. Sin embargo, como la creencia, el bautismo es una “obra de Dios” (cf. Jn 6, 29). El bautismo “hace discípulos” y por lo tanto coloca a uno en una relación salva con la Deidad (Mat. 28: 19). Parece que el erudito Robertson en sus comentarios sobre Hechos 22:16 no se da cuenta de que el bautismo no se presenta en las Escrituras como aislado y separado de la sangre de Jesús y solo simbólicamente “representa el lavado de los pecados por la sangre de Cristo”. Dado que la sangre de Jesús se derramó para “la remisión de los pecados” y se dice que el bautismo bíblico es “para la remisión de los pecados”, debemos concluir que es en el acto del bautismo que la sangre de Jesús que perdona los pecados se pone en contacto espiritualmente (Mat. 26: 28; Hechos 22: 16, 2: 38). Por lo tanto, uno no tiene remisión de pecados antes de tener contacto con la sangre de Jesús en el bautismo. No, las escrituras no enseñan la salvación por agua en el sentido de que el agua salva a una persona. Como se ve, la sangre de Jesús salva (Heb. 8; 9). No obstante, el bautismo es el medio de esta salvación en que coloca al pecador (no salvo) en posición de beneficiarse de la muerte y resurrección de Jesús (Rom. 6; 1 Ped. 3: 21). De hecho, ya se ha producido un cambio en la vida del candidato al bautismo. Creer ha creado confianza y aceptación, el arrepentimiento ha producido un cambio dramático y confesar la deidad de Jesús ha declarado lealtad a Cristo, pero la persona no cambia oficialmente su relación con Dios de no salvo a salvo hasta que sus pecados han sido perdonados y este perdón culmina en bautismo en agua, el lavado de los pecados. la sangre salva (Heb. 8; 9). No obstante, el bautismo es el medio de esta salvación en que coloca al pecador (no salvo) en posición de beneficiarse de la muerte y resurrección de Jesús (Rom. 6; 1 Ped. 3: 21). De hecho, ya se ha producido un cambio en la vida del candidato al bautismo. Creer ha creado confianza y aceptación, el arrepentimiento ha producido un cambio dramático y confesar la deidad de Jesús ha declarado lealtad a Cristo, pero la persona no cambia oficialmente su relación con Dios de no salvo a salvo hasta que sus pecados han sido perdonados y este perdón culmina en bautismo en agua, el lavado de los pecados. la sangre salva (Heb. 8; 9). No obstante, el bautismo es el medio de esta salvación en que coloca al pecador (no salvo) en posición de beneficiarse de la muerte y resurrección de Jesús (Rom. 6; 1 Ped. 3: 21). De hecho, ya se ha producido un cambio en la vida del candidato al bautismo. Creer ha creado confianza y aceptación, el arrepentimiento ha producido un cambio dramático y confesar la deidad de Jesús ha declarado lealtad a Cristo, pero la persona no cambia oficialmente su relación con Dios de no salvo a salvo hasta que sus pecados han sido perdonados y este perdón culmina en bautismo en agua, el lavado de los pecados. ya se ha producido un cambio en la vida del candidato al bautismo. Creer ha creado confianza y aceptación, el arrepentimiento ha producido un cambio dramático y confesar la deidad de Jesús ha declarado lealtad a Cristo, pero la persona no cambia oficialmente su relación con Dios de no salvo a salvo hasta que sus pecados hayan sido perdonados y este perdón culmine en bautismo en agua, el lavado de los pecados. ya se ha producido un cambio en la vida del candidato al bautismo. Creer ha creado confianza y aceptación, el arrepentimiento ha producido un cambio dramático y confesar la deidad de Jesús ha declarado lealtad a Cristo, pero la persona no cambia oficialmente su relación con Dios de no salvo a salvo hasta que sus pecados han sido perdonados y este perdón culmina en bautismo en agua, el lavado de los pecados.
“… invocando el nombre del Señor ” ( epikalesamenos to onoma autou ). La palabra “llamar” ( epikalesamenos ) es caso nominativo, singular en número, masculino en género, participio, aoristo 1 en tiempo y voz media ( The Analytical Greek Lexicon , pág. 157). La forma de participio (el “ing”) muestra una acción continua y una relación con el bautismo y la voz media indica que esto es algo que el sujeto (Saulo o Pablo) está haciendo para beneficiarse a sí mismo.
“Invocar el nombre del Señor” en Hechos 22:16 no es una referencia a la oración. Imagínense, Saulo está “de rodillas” en oración cuando entra Ananías y le dice que se levante o se levante y se bautice para lavar sus pecados, ahora que Saulo está de pie, Ananías le dice que regrese a la oración. Esto es especialmente interesante en vista del giro denominacional habitual sobre “invocar el nombre del Señor” es cómo Saulo obtuvo el lavado de sus pecados y no el bautismo. Considere esta cita típica de un sitio web que niega el bautismo en agua:
- “Note: This verse does not say (and now why tarriest thou? arise, and be baptized, washing away thy sins, and call upon the name of the lord). The calling on the Lord is what washes away your sins, not baptism. This call is confession of sins not calling on the Lord for salvation. The call to the Lord for salvation, Saul had already done. This took place in verse 10.”
Lo anterior se dice comúnmente aun en vista de la clara e innegable referencia a la acción de “lavar los pecados” involucrada en el agua del bautismo. ¿Qué significa “invocar el nombre del Señor”? Primero, es importante “invocar el nombre del Señor”. “Porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo”, escribió Pablo unos dieciocho años después de su propia salvación en Hechos 9, al que alude Hechos 22:16 (Rom. 10:13). Pablo está citando la profecía de Joel que se encuentra en Joel 2:32 y también citada y aplicada por Pedro en Hechos 2. ¿Cuál fue la aplicación de Pedro? Pedro muestra que “Entonces los que recibieron su palabra con alegría fueron bautizados…” (Hechos 2: 41). Pedro acababa de explicar en respuesta a su pregunta: “Varones hermanos, ¿qué haremos?” que el bautismo precedido por el arrepentimiento es “para la remisión de los pecados” (Hechos 2: 37, 38). Invocando su nombre, entonces, implica su autoridad y poder para salvar, implica hacer lo que Dios ha dicho que hagamos (comparar Hechos 2: 21, 14-47, Lc 6: 46, Hechos 3: 22, 23, cp. 4: 7, 12 ). El “nombre del Señor” contiene el maravilloso concepto de la habilidad, autoridad y dotes de Jesús. Invocar este nombre, por lo tanto, es un acto de acceder al poder de Jesús para salvar, como se ve en Hechos 2. “Invocar el nombre del Señor” en Hechos 22: 16 no puede ser visto separadamente de “levántate y ser bautizados” (la forma de participio lo conecta). Cuando uno se somete humildemente al bautismo, en realidad está “invocando el nombre del Señor”. Incluso si pudiera demostrarse que la gramática significa que invocar su nombre es la fuente del lavado de los pecados, todavía tenemos el bautismo involucrado porque es parte de hacer la voluntad del Señor (Mc. 16: 16). implica hacer lo que Dios ha dicho que hagamos (comparar Hechos 2: 21, 14-47, Lc. 6: 46, Hechos 3: 22, 23, cp. 4: 7, 12). El “nombre del Señor” contiene el maravilloso concepto de la habilidad, autoridad y dotes de Jesús. Invocar este nombre, por lo tanto, es un acto de acceder al poder de Jesús para salvar, como se ve en Hechos 2. “Invocar el nombre del Señor” en Hechos 22: 16 no puede ser visto separadamente de “levántate y ser bautizados” (la forma de participio lo conecta). Cuando uno se somete humildemente al bautismo, en realidad está “invocando el nombre del Señor”. Incluso si pudiera demostrarse que la gramática significa que invocar su nombre es la fuente del lavado de los pecados, todavía tenemos el bautismo involucrado porque es parte de hacer la voluntad del Señor (Mc. 16: 16). implica hacer lo que Dios ha dicho que hagamos (comparar Hechos 2: 21, 14-47, Lc. 6: 46, Hechos 3: 22, 23, cp. 4: 7, 12). El “nombre del Señor” contiene el maravilloso concepto de la habilidad, autoridad y dotes de Jesús. Invocar este nombre, por lo tanto, es un acto de acceder al poder de Jesús para salvar, como se ve en Hechos 2. “Invocar el nombre del Señor” en Hechos 22: 16 no puede ser visto separadamente de “levántate y ser bautizados” (la forma de participio lo conecta). Cuando uno se somete humildemente al bautismo, en realidad está “invocando el nombre del Señor”. Incluso si pudiera demostrarse que la gramática significa que invocar su nombre es la fuente del lavado de los pecados, todavía tenemos el bautismo involucrado porque es parte de hacer la voluntad del Señor (Mc. 16: 16). 4: 7, 12). El “nombre del Señor” contiene el maravilloso concepto de la habilidad, autoridad y dotes de Jesús. Invocar este nombre, por lo tanto, es un acto de acceder al poder de Jesús para salvar, como se ve en Hechos 2. “Invocar el nombre del Señor” en Hechos 22: 16 no puede ser visto separadamente de “levántate y ser bautizados” (la forma de participio lo conecta). Cuando uno se somete humildemente al bautismo, en realidad está “invocando el nombre del Señor”. Incluso si pudiera demostrarse que la gramática significa que invocar su nombre es la fuente del lavado de los pecados, todavía tenemos el bautismo involucrado porque es parte de hacer la voluntad del Señor (Mc. 16: 16). 4: 7, 12). El “nombre del Señor” contiene el maravilloso concepto de la habilidad, autoridad y dotes de Jesús. Invocar este nombre, por lo tanto, es un acto de acceder al poder de Jesús para salvar, como se ve en Hechos 2. “Invocar el nombre del Señor” en Hechos 22: 16 no puede ser visto separadamente de “levántate y ser bautizados” (la forma de participio lo conecta). Cuando uno se somete humildemente al bautismo, en realidad está “invocando el nombre del Señor”. Incluso si pudiera demostrarse que la gramática significa que invocar su nombre es la fuente del lavado de los pecados, todavía tenemos el bautismo involucrado porque es parte de hacer la voluntad del Señor (Mc. 16: 16). como se ve en Hechos 2. “Invocando el nombre del Señor” en Hechos 22:16 no se puede ver separado de “levántate y bautízate” (la forma de participio lo conecta). Cuando uno se somete humildemente al bautismo, en realidad está “invocando el nombre del Señor”. Incluso si pudiera demostrarse que la gramática significa que invocar su nombre es la fuente del lavado de los pecados, todavía tenemos el bautismo involucrado porque es parte de hacer la voluntad del Señor (Mc. 16: 16). como se ve en Hechos 2. “Invocando el nombre del Señor” en Hechos 22:16 no se puede ver separado de “levántate y bautízate” (la forma de participio lo conecta). Cuando uno se somete humildemente al bautismo, en realidad está “invocando el nombre del Señor”. Incluso si pudiera demostrarse que la gramática significa que invocar su nombre es la fuente del lavado de los pecados, todavía tenemos el bautismo involucrado porque es parte de hacer la voluntad del Señor (Mc. 16: 16).
Conclusión. Al cerrar nuestro estudio de Hechos 22:16, lo que se le dijo a Saulo oa Pablo que hicieran, “Y ahora, ¿por qué te detienes? Levántate y bautízate, y lava tus pecados invocando el nombre del Señor”, está en consonancia con lo que todos los perdidos hicieron en el primer siglo para ser salvos (Hch 2, 37-41; 16, 30-34). ; 18: 8). Al revisar nuestro estudio, debe quedar impresionado de que comenzamos con una consideración general, avanzamos hacia el examen de las mismas palabras, la gramática y la sintaxis de Hechos 22:16, y luego retrocedimos al considerar nuevamente lo general y tanto el contextos inmediatos y remotos. Intentar eliminar el bautismo que lava los pecados de Hechos 22:16 es el ápice de la exégesis bíblica irresponsable y la irreverencia (Apoc. 22:18, 19, Gálatas 1:6-9).
Apéndice.Algunos se han esforzado por argumentar que el bautismo en agua no es parte del mensaje del evangelio haciendo un mal uso de 1 Corintios 1: 14-17. Pablo no había sido enviado a “sólo” bautizar (él había sido enviado a bautizar, Mat. 28: 18ss., Mc. 16: 15, 16). Pablo se alegró de no haber bautizado personalmente a más corintios en vista de su abuso del bautismo, agrupando a los hombres. Además, es digno de notar que algunos sostienen que el hecho de que Ananías llamara a Saulo “hermano Saulo” antes del bautismo de Saulo prueba que Saulo ya era salvo antes del bautismo (Hechos 22:13). Sin embargo, “hermano” a menudo se usa en un sentido judío sin ninguna referencia intencional a “cristianos” (Hechos 22: 1).