Como se mostró en artículos anteriores, las frases “reino de Dios” o “reino de los cielos” pueden tener una variedad de aplicaciones, todas relacionadas con el dominio de Dios, pasado, presente o futuro. La iglesia es el ámbito principal donde el reino de Dios es evidente hoy. Sin embargo, hasta y durante el ministerio de Cristo, Su reinado incluyó a algunos de los descendientes de Abraham. Sin embargo, como profetizó en la parábola de los viñadores malvados , “el reino de Dios será quitado de [los líderes de Judá] y dado a una nación que produzca los frutos de él” ( Mateo 21:43 ).
Mateo 13 contiene ocho parábolas del “reino”, y los comentaristas generalmente las interpretan todas teniendo en cuenta a la iglesia. Sin embargo, Cristo pronunció las primeras cuatro a las multitudes ( Mateo 13:2 , 34, 36), y el escenario sugiere que su enseñanza pública se adaptaba mejor al estado degenerado de la nación física que al crecimiento de la nación que aún no se había establecido. iglesia. Lucas 13:10-20 contiene dos de las cuatro, la parábola de la semilla de mostaza y la parábola de la levadura, y en ese relato, Jesús claramente las dio en respuesta al sistema de creencias degenerado existente en la nación.
Mientras que Jesús habló las primeras cuatro parábolas a la gente de Judea y Galilea, explicando dos de ellas a los discípulos, les contó las últimas cuatro parábolas únicamente a los discípulos ( Mateo 13:36 ). Esto sugiere que Jesús estaba enfocando su atención en un aspecto diferente del reino de Dios : la nación espiritual que produciría los frutos del Reino, es decir, la iglesia.
Sin embargo, a pesar del cambio de audiencia, las últimas cuatro parábolas aún se conectan con las primeras cuatro, brindando instrucción positiva a los discípulos y ahora a la iglesia. Vemos la estrecha conexión en la estructura deliberada de las parábolas, que pocos toman en consideración.
Como con el resto de la creación de Dios, Su Palabra muestra orden y belleza en su organización. Las parábolas en Mateo 13 están dispuestas en un quiasma (también conocido como introversión o epanados ), una estructura en la que se repiten ideas similares pero en secuencia inversa. En términos sencillos, la primera y la última parábola forman un par porque enseñan sobre un tema común. De manera similar, la segunda y séptima, la tercera y sexta, y la cuarta y quinta parábolas forman pares porque sus respectivas lecciones se relacionan estrechamente. En general, la primera parábola de cada par, dicha a las multitudes, presenta un problema al que la segunda, dicha a los discípulos, proporciona la solución espiritual.
El término quiasma proviene de la letra griega chi , que conocemos como la letra X. El punto de pivote de la X , y el quiasma del quiasma, se encuentra en la intersección. Aplicando esto a las parábolas de Mateo 13, la verdad decisiva de la enseñanza de Cristo se encuentra en medio del quiasma, la Parábola de la Levadura (cuarta parábola) y la Parábola del Tesoro Escondido (quinta parábola). Las parábolas anteriores conducen a este par, y las parábolas restantes se basan en su comprensión fundamental.
levadura escondida
En ambas parábolas de este par, la cuarta y la quinta, Jesús compara el Reino de Dios con algo oculto . La cuarta parábola ( Mateo 13:33 ) muestra a una mujer escondiendo levadura en “tres medidas de harina”, lo que hace que la levadura se esparza por todas partes. La quinta parábola describe a un hombre que encuentra un tesoro escondido y lo vuelve a esconder. Primero vemos “tres medidas de harina” en la reunión de Abraham y Sara y el Señor, cuando Él predijo el nacimiento de Isaac ( Génesis 18:6 ). Sin embargo, la relación de pacto entre Dios y la casa de Abraham se degradó a lo largo de los siglos, y para la época del ministerio de Cristo, su acuerdo pacífico se había degradado por completo.
Antes de examinar la quinta parábola, debemos ver cómo la parábola de la levadura une las tres primeras. El tema crítico en la tercera parábola, la Parábola de la semilla de mostaza, es que una planta con un comienzo fiel termina siendo una bienvenida a los demonios ( Mateo 13:31-32 ). Simbólicamente, este es el efecto de la levadura: las creencias falsas desvían a las personas, lejos de Dios y hacia la perdición. Aunque Abraham vivió por fe y guardó los mandamientos de Dios, la “levadura” introducida a (y por) sus descendientes derribó el muro espiritual e hizo de la nación un ambiente hospitalario para los demonios. Si bien no todos los fariseos, saduceos o judíos comunes estaban poseídos por demonios, Jesús clasificó abiertamente a los que se le oponían como hijos de Satanás (ver Juan 8:44 ).), como lo hizo Juan el Bautista antes que Él, llamándolos “generación de víboras” cuando reclamaron a Abraham como su padre ( Mateo 3:7-9 ).
El simbolismo involucrado en la levadura explica aún más la segunda parábola, cuyo conflicto se encuentra en la presencia aterradora de la cizaña entre el trigo. Dios no plantó la cizaña. Amenazaron con disminuir la cosecha porque su origen es satánico más que divino. En el momento en que Jesús pronunció esta parábola, la cizaña estaba encarnada en los fariseos y otros líderes religiosos que estaban oprimiendo a aquellos con quienes Dios estaba trabajando. Jesús los reprende en Mateo 23:13 , diciendo: “Pero ¡ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Porque cerráis el reino de los cielos delante de los hombres; porque ni entráis vosotros, ni dejáis entrar a los que están entrandoentrar” (énfasis nuestro en todas partes). Su oposición activa a la buena semilla resultó directamente de sus creencias corruptas —leudadas— acerca de la justicia.
Dando un paso más atrás, la idea de la levadura también juega con la parábola del sembrador, en la que la mayoría de los terrenos en los que cayó la palabra del Reino no pudieron producir una respuesta positiva y sostenida. En el primer escenario, los pájaros, un símbolo de los demonios, interfirieron antes de que la semilla tuviera la oportunidad de brotar. Los demonios estaban presentes porque, al alejarse de Dios, la nación esencialmente los había invitado a entrar. En el segundo escenario, el suelo era pedregoso y la semilla que brotaba no podía desarrollar raíces para permitir la supervivencia y el crecimiento continuos. La dureza de corazón de la nación hizo que muchos fueran lentos para creer, lo que se relaciona con el problema de la levadura. Del mismo modo, las espinas, que persiguen los afanes del mundo, son consecuencia de un sistema de creencias desalineado que prioriza lo material sobre lo espiritual.
Como podemos ver, las dolorosas parábolas de Cristo a las multitudes alcanzan su clímax en la Parábola de la Levadura. Explica la causa subyacente de los problemas espirituales de la nación descritos en las parábolas anteriores, así como la controversia entre Jesús y los líderes judíos en Mateo 12, resumida en la Primera Parte.
¿Qué es el tesoro escondido?
Al igual que la parábola de la levadura, la quinta parábola también habla de algo oculto:
Además, el reino de los cielos es como un tesoro escondido en un campo, que un hombre encuentra y esconde; y lleno de gozo va y vende todo lo que tiene y compra aquel campo. ( Mateo 13:44 )
En la Parábola de la Levadura, lo que se esconde es un elemento altamente destructivo que afecta negativamente el reino de Dios. En la Parábola del Tesoro Escondido, lo escondido es un elemento invaluable que afecta positivamente el ámbito del gobierno de Dios. Como veremos, el tesoro es una respuesta a la levadura.
En la Parábola de la levadura, el actor principal es una mujer, que desempeña un papel subversivo. En la Parábola del Tesoro Escondido, el actor principal es un hombre, representante de Jesucristo . Si bien el hombre también esconde algo, sus acciones son supremamente nobles. El esconde algo por una razón benéfica, mientras que la mujer esconde algo por una maligna. El hombre aporta la solución al problema planteado por la mujer.
Una interpretación común de la Parábola del Tesoro Escondido sostiene que el tesoro es la iglesia, escondida por Dios en el mundo . Sin embargo, esa interpretación contiene una dificultad significativa: Jesús en ninguna parte enseña que la iglesia de Dios debe estar escondida. Más bien, en el Sermón de la Montaña , les dice a Sus discípulos que ellos “son la luz del mundo”. Él dice: “Una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder” ( Mateo 5:14 ). Sigue esto con una segunda ilustración, enseñando que el propósito de una lámpara es dar iluminación, y que una lámpara escondida es inútil. Su conclusión es: “Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” ( Mateo 5:16 ).
Teniendo en cuenta la espectacular fundación de la iglesia en Hechos 2, es difícil imaginar que los extraordinarios acontecimientos de ese día no se hubieran extendido como un reguero de pólvora entre un número incalculable de personas. En Hechos 17:6 , la gente de Tesalónica, a unas 1000 millas de Jerusalén, dice que los apóstoles habían “trastornado al mundo”. Las noticias del poder de Dios a través de sus siervos se habían extendido por todas partes; la iglesia no estaba escondida. Como Pablo le dijo a Festo y Agripa: “Esto no se hizo en un rincón” ( Hechos 26:26 ).
Pablo escribe en Colosenses 1:23 que el evangelio había sido “predicado a toda criatura debajo del cielo”. Si bien emplea una medida de hipérbole, el hecho es que Jesús no escondió la iglesia una vez que la fundó. La iglesia en Colosas sufrió persecución porque sus miembros guardaban el sábado y los días santos con alegría, que sus vecinos ascéticos menospreciaban.
Dondequiera que los seguidores de Cristo lo emulen, no estarán escondidos. Les dijo a los discípulos que serían odiados por todos por causa de Su nombre ( Mateo 10:22 ; 24:9 ), mostrando que el mundo sería consciente de Sus seguidores. También les advirtió: “Llegará la hora en que cualquiera que os mate pensará que rinde servicio a Dios” ( Juan 16:2 ), hablando de un tiempo en el que los miembros de la iglesia son el centro de atención. En una nota positiva, también dijo que su amor mutuo haría que todas las personas supieran que eran sus discípulos ( Juan 13:35 ). Finalmente, si la iglesia es el agente de la predicación del evangelio en todo el mundo ( Mateo 24:14), entonces tampoco se ocultará al final.
Jesús no pretendía que la verdadera iglesia fuera una gran institución, ejerciendo poder temporal, por lo que no siempre es visible en los libros de historia profanos. Ciertamente, la iglesia no es visible hasta la última persona. Sin embargo, dondequiera que viva el verdadero pueblo de Dios, dará un testimonio visible del estilo de vida de Dios a sus vecinos porque el Espíritu de nuestro Padre genera ese testimonio. Pero si la asamblea de los llamados a salir está oculta en lugar de brillar como luz, es porque se parece demasiado al mundo. Tal estado no traería alegría a Jesucristo.
Un tesoro multifacético
Si bien las Escrituras muestran que “tesoro” simboliza varias cosas, la imagen del tesoro escondido tiene un uso más limitado. En Job 28:1-11 , Job describe un tesoro escondido en forma de gemas y vetas de metales preciosos sin descubrir. Habla del esfuerzo que hacen los hombres para hacer un túnel en la tierra en busca de lo que es valioso, preparando el escenario para contrastarlo con algo aún mayor. En los versículos 12-28, vuelve el foco al valor superior de la sabiduría y el entendimiento, señalando la imposibilidad de encontrar ese tesoro escondido sin Dios.
En los versículos 15-19, Job observa que el valor de la sabiduría es tan grande que ningún hombre puede comprarla. Los versículos 12 y 21 afirman que nadie sabe dónde buscar sabiduría o entendimiento. Concluye citando lo que Dios dice al hombre: “He aquí, el temor de Jehová , eso es sabiduría, y apartarse del mal es inteligencia” (versículo 28). Así, el tesoro escondido se compara con el entendimiento, la sabiduría y el temor del Señor: una colección de objetos valiosos.
Salomón habla en términos idénticos en Proverbios 2:4-5: “Si la buscas [sabiduría; comprensión; versículos 2-3] como a la plata, y la buscad como a tesoros escondidos ; entonces comprenderéis el temor de Jehová, y hallaréis el conocimiento de Dios.” Isaías 33:6 también relaciona la sabiduría y el temor del Señor con el tesoro, y en el Salmo 119 el salmista escribe: “Tu palabra he guardado en mi corazón, para no pecar contra ti. . . . Me regocijo en tu palabra como quien halla un gran tesoro” (versículos 11, 162). Estos versículos también muestran sabiduría, el conocimiento de Dios, el temor de Dios y la Palabra de Dios simbolizada por un tesoro escondido. Este simbolismo se traslada al Nuevo Testamento en Colosenses 2:3., donde Pablo escribe que todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento están escondidos en el Padre y el Hijo.
Por lo tanto, Dios compara el tesoro escondido con una colección de cosas entretejidas: entendimiento, sabiduría, temor de Dios, conocimiento de Dios y la Palabra de Dios, todos los cuales son factores positivos y poderosos para vivir el estilo de vida de Dios. Estas son todas las cosas que Dios debe dar, y están escondidas hasta que Él las dé. Sin embargo, hay que añadir un elemento más a esta colección, algo interconectado con todos estos tesoros simbólicos escondidos.
Recuerde, las parábolas cuarta y quinta están emparejadas. El tesoro escondido resuelve el problema de la levadura escondida que corrompió las creencias y prácticas del reino físico. El verdadero sistema de creencias depende de cada uno de los elementos de la colección. Sin embargo, podemos ser aún más específicos sobre el tesoro escondido, porque los evangelios registran que Jesús encontró algo que coincide exactamente con esto, y le dio alegría, como lo describe la parábola.
Mateo 8:5-12 registra una de las curaciones de Cristo. Un centurión se había acercado a Jesús para pedirle que interviniera por su siervo, que estaba lejos. Aunque Jesús se ofreció a ir a su casa, el centurión aplazó humildemente. Note los versículos 8-10:
Respondió el centurión y dijo: “Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo. Pero sólo di una palabra, y mi siervo sanará. Porque yo también soy un hombre bajo autoridad, que tengo soldados debajo de mí. Y le digo a éste: ‘Ve’, y se va; ya otro: ‘Ven’, y viene; y a mi siervo: ‘Haz esto’, y lo hace”. Al oírlo Jesús, se maravilló y dijo a los que le seguían: De cierto os digo que no he hallado una fe tan grande , ni aun en Israel.
Lo que Jesús encontró y lo maravilló fue la fe. La fe está indisolublemente unida a todos los elementos que las Escrituras asocian con el tesoro escondido: la fe viene por el oír, por el entendimiento , y eso viene por la Palabra de Dios ( Romanos 10:17 ). La fe se basa en el conocimiento de Dios y el temor de Dios , y la fe y la sabiduría se encuentran en la acción correcta. Por lo tanto, cuando Dios le da a un hombre estos tesoros escondidos, todos son aspectos de la fe. La fe dada por Dios, que incluye tanto la confianza en Dios como un cuerpo de creencias verdaderas, contrarresta la levadura; es la solución a los sistemas de creencias corruptos.
Una respuesta consistente
Jesús dijo que el Reino sería quitado de sus cuidadores actuales y entregado a una nación espiritual con la misma fe que Abraham. Mientras que Israel, en su mayor parte, no tenía fe, encontró fe en el centurión gentil. En Deuteronomio 32:20 , el Cristo pre-encarnado describió a Israel como “generación perversa, hijos en los cuales no hay fe”, pero mientras caminaba por el mundo, a través de este campo ( Mateo 13:38 ), encontró pequeñas joyas de fe que el Padre había escondido.
Declara que la obra de Dios es que la gente crea —tenga fe— en Aquel que Él envió ( Juan 6:29 ). Él dice que el Padre atraería a la gente al Hijo ( Juan 6:44-45 ), y esa atracción es el resultado de la fe que el Padre da. Mientras Jesús viajaba, encontró algunos casos de fe genuina, en contraste con la levadura de los fariseos y saduceos, y se regocijó en la rara fe que encontró. Así, en Mateo 11:25 , Jesús agradeció al Padre por esconder las cosas de los sabios y entendidos del mundo y revelárselas a los niños.
Cuando se encontró con este tipo de fe, Jesús respondió consistentemente sanando o haciendo algún otro acto de misericordia, luego le instruía a la persona fiel que no le dijera a nadie. En otras palabras, Él encontró la fe que Su Padre había escondido en el “campo”, pero la volvió a esconder, tal como lo describe la parábola. Cuando un leproso vino a Él, profesando su fe en que Jesús podía limpiarlo, Él le dijo (después de la curación): “Mira que no se lo digas a nadie” ( Mateo 8:4 ). Un poco más tarde, resucitó a una niña después de ver la fe de sus padres, encargándoles que no dijeran a nadie lo que había sucedido ( Marcos 5:35-43 ). De manera similar, Jesús sanó a dos ciegos basándose en su fe y luego les instruyó: “Mirad que nadie lo sepa” ( Mateo 9:30 ).). Todos estos eventos, más la curación del sirviente del centurión, tuvieron lugar antes de que Jesús diera la parábola del tesoro escondido, para que los discípulos pudieran aprovechar la experiencia para entender la parábola.
Esta dinámica es especialmente clara en Mateo 16:13-20 , cuando Jesús les preguntó quién pensaba la gente que era Él, y luego quién pensaban los discípulos que era Él. Pedro dijo: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente”, y le dijo a Pedro que su entendimiento, ese tesoro de la fe, le había sido dado por el Padre. Al final de la conversación, “mandó a sus discípulos que no dijeran a nadie que él era Jesús el Cristo”. Debían mantener el asunto oculto.
Poco tiempo después, cuando Pedro, Santiago y Juan lo vieron transfigurado, “Jesús les mandó, diciendo: No digáis a nadie la visión hasta que el Hijo del hombre resucite de entre los muertos” ( Mateo 17:9 ). Él también “advirtió y mandó estrictamente que no dijeran esto a nadie , diciendo: ‘El Hijo del hombre debe sufrir muchas cosas, y ser desechado por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas, y ser muerto y resucitar al tercer día’. ” ( Lucas 9:21-22 ).
El modelo de Cristo fue responder a aquellos en quienes el Padre había escondido la fe, y luego mantener esa fe escondida hasta que Él hubiera comprado el campo: el mundo. En Juan 6:51 , Él prometió dar Su carne por la vida del mundo. Él estaba dispuesto a comprar toda la humanidad por causa de los pocos a quienes el Padre les había dado fe. Después de Su resurrección, el tesoro no necesitaba permanecer escondido, y los discípulos proclamaron al mundo entero que Jesús era el Cristo.
Fe atesorada
El ministerio de Cristo no se trataba de comenzar un movimiento de masas o tomar la corona de un reino terrenal. Predicó el arrepentimiento , pero su propósito no era provocar un avivamiento nacional. Como resultado, Él caminó constantemente en la cuerda floja entre vivir como solo Dios en la carne puede hacerlo y evitar que la reacción hacia Él se desborde demasiado pronto. Sus medios hermanos se dieron cuenta del hecho de que Jesús se abstuvo de llamar demasiado la atención sobre sí mismo, y no tenía sentido para ellos ( Juan 7:3-5 ).
En la misma línea, Jesús también mantuvo escondidos a aquellos a quienes Dios les había dado fe hasta que pudiera cumplir Su propósito y comprarlos junto con el mundo entero. Como había instruido a sus discípulos,
Por tanto, no les temáis [a los perseguidores]. Porque nada hay encubierto que no haya de ser revelado, ni oculto que no haya de saberse . Todo lo que os digo en la oscuridad, hablad en la luz ; y lo que oís al oído, predicadlo en las azoteas . ( Mateo 10:26-27 )
Llegaría el momento en que Dios revelaría lo que había estado oculto, pero solo después de que las condiciones fueran las correctas, después de haber redimido la vida de Sus seguidores del poder de Satanás , para que no pudieran ser arrebatados de Su mano ( Juan 10:28 ). -29 ).
En una de sus oraciones finales, Jesús informa al Padre: “Mientras estaba con ellos en el mundo, los guardaba en tu nombre. A los que me diste, yo los guardé; y ninguno de ellos se perdió sino el hijo de perdición, para que la Escritura se cumpliese” ( Juan 17:12 ). Esto confirma que Él estaba constantemente en guardia para no perder a los que tenían fe. Esta comisión también es evidente en Juan 6:39: “Esta es la voluntad del Padre que me envió, que de todo lo que me ha dado, yo no pierda nada, sino que lo resucite en el último día”. Cuando los guardias lo arrestaron, les dijo a los oficiales que ya que lo tenían, podían dejar ir a los discípulos, aludiendo a su necesidad de no perderlos antes de poder comprarlos ( Juan 18:8-9 ).
Lo que Cristo valora es la fe verdadera que solo Dios da ( Romanos 12:3 ). Pedro lo llama “fe preciosa” ( II Pedro 1:1 ), describiéndola como “mucho más preciosa que el oro que perece” ( I Pedro 1:7 ). Todavía está muy interesado en ella, porque dice al final de otra parábola: “Sin embargo, cuando venga el Hijo del hombre, ¿realmente hallará fe en la tierra?” ( Lucas 18:8 ).
Él atesora la fe que confía en Él para sanar la ceguera, especialmente nuestra ceguera espiritual. Él valora la fe que confía en Él para hacernos más limpios de lo que hizo a los leprosos. Él estima la fe que confía en Él para darnos vida espiritual y vida eterna así como Él devolvió la vida a la niña. Abriga la fe que confía en la realidad espiritual global de Su soberanía, de tal manera que cuando Cristo le dice a uno: ‘Ve’, él va; ya otro: ‘Ven’, y viene; ya sus siervos: ‘Haced esto’, y lo hacen.
Esa fe, confianza o creencia es tan significativa para el Creador que renunció a todo para comprar el mundo, para que aquellos con este tesoro se convirtieran en parte de Su reino. La fe es la base del Reino “dado a una nación que produzca sus frutos” ( Mateo 21:43 ).