A riesgo de simplificar demasiado las cosas, señalaría el curso de este salmo resplandeciente en términos de un hogar hacia Dios, como en el título anterior, primero como nostalgia, luego como peregrinaje, finalmente como llegada. Cada etapa tiene su propia bienaventuranza, ya sea para afianzarla (vv. 4, 12) o para introducirla (v. 5).
Inquieto por el hogar (vv. 1-4). Este siervo del templo, como el autor de los Salmos 42-43 (tal vez sea el mismo hombre), ha descubierto cuánto ha significado para él la casa del Señor, ahora que está lejos de ella. Pero Aquel cuya morada es, “el Dios viviente”, es el verdadero imán de su alma. Como alguien enamorado, que envidia la suerte de aquellos que ven y oyen a diario al amado, se imagina a los mismos pájaros que, sin saberlo, son los invitados de Dios en los patios del templo: un pensamiento conmovedor para él, pero una muestra de la bienvenida divina para aquellos que, como él, son de poca monta. “Contigo”, se ha dicho, “es la luz, es el espacio, es la amplitud y el lugar para que cada cosa hermosa, amada y libre, tenga su hora de vida y florecimiento”.
Pero la felicidad, de la profundidad real que se puede llamar bienaventuranza, sólo se encuentra donde Dios es conocido y amado; así que la bienaventuranza, “Bienaventurados los que habitan en tu casa” (v. 4), es para aquellos cuyo corazón le responde, “siempre alabándote”. De paso, podemos preguntarnos si los que pasaron sus días en ese templo lo amaron, ya Él, como lo hizo este exilio; y habiendo planteado esa pregunta, es posible que la encontremos rebotando en nuestro yo privilegiado.
Mientras tanto, la nostalgia del exiliado no debe convertirse en autocompasión. Su anhelo de encontrarse con Dios es algo sobre lo que actuar; por tanto, una robusta bienaventuranza le sigue a la primera, felicitando a quienes “han puesto su corazón en la peregrinación” (v. 5). Esto le da su carácter a la siguiente estrofa.
De regreso a casa (vv. 5-7). Ya sea que pueda hacer la expedición él mismo o no, puede unirse a ella en el corazón y en la mente, lo que ahora procede a hacer. Mientras imaginamos esta peregrinación con él y la relacionamos con la nuestra, algunas frases memorables iluminan sus recursos, dificultades y recompensas. En primer lugar, y de manera indispensable, está la fuerza divina para el viaje (“fuerza … en ti”, v. 5a). Y lo que se extiende ante nosotros no es un desierto sin caminos, sino “carreteras” (v. 5 rsv) bien transitadas y bien preparadas, porque no somos los primeros en pasar por este camino, ni no somos invitados. En términos menos pictóricos, piense no solo en la provisión directa de Dios, sino también en las señales que nos dejaron los antiguos peregrinos, en forma de testimonios e himnos, advertencias y ejemplos. No seremos perdonados el “Valle de Baca” (v. 6), cuyo nombre sugiere tanto un valle de lágrimas por su sonido en hebreo, como un lugar de sed (por la palabra para árboles de bálsamo, que crecen en zonas áridas). lugares). Este mismo lugar, aprendemos, puede transformarse, ya sea cuando los peregrinos cavan profundamente para “convertirlo en un lugar de manantiales” o simplemente cuando llegan las lluvias del cielo para “cubrirlo de estanques”. Debe haber pocos creyentes que no hayan encontrado que esta transformación sea cierta en algún momento triste de su carrera, o que no necesiten recordar las bendiciones previstas ahora. Por cierto, los estanques y las bendiciones son formas casi idénticas en hebreo y, de hecho, bendiciones es estrictamente la palabra que se encuentra aquí.
Entonces, el viaje que Dios planea para nosotros es uno que va “de fortaleza en fortaleza”, sugiriendo quizás un progreso de un tipo de fortaleza a otra, a medida que el vigor juvenil se convierte en resistencia; o como “perseverancia” produce “carácter, y carácter esperanza” (Romanos 5: 4). Pero su objetivo no es el viaje, sino la llegada, y no la ciudad celestial como tal, sino Dios mismo ante quien aparecerá “cada uno”. (Los plurales de los vv. 5-7a dan paso al singular en 7b.) “¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti? Y comparado contigo, no deseo nada más en la tierra ”(Sal. 73:25 neb mg.). Tanto aquí como en el más allá, en Él hemos llegado a casa.
Sin embargo, observe cómo la ferviente oración de los vv. 8–9 revela una mente ampliada, no cerrada a su propia experiencia. Al llegar, por así decirlo, a la cámara de audiencias de Dios, su primer pensamiento es para otro: para su rey en apuros y, por tanto, implícitamente, para su pueblo. Entonces puede dedicarse a la celebración.
Por fin en casa (vv. 10-12). Las comparaciones radicales del v. 10 no son una exageración, porque ninguna mera cantidad de lo que es de segunda categoría (“mil”) puede disfrazar su mediocridad, y ninguna cantidad de comodidad en el campo equivocado puede compensar su futilidad. En cuanto a estar contento con ser un “portero” de Dios, las palabras de Jesús sobre la verdadera grandeza lo convierten en un gran honor (Marcos 10:44). Cuando agregamos a todo esto la perspectiva del cielo mismo, el verso 10 se convierte en una subestimación positiva.
El clímax es el vers. 11. Cada palabra gloriosa aviva nuestra confianza en el Señor, con quien el salmo ha llegado al final de su jornada. Explore lo que está empaquetado en esas expresiones, “sol”, “escudo”, y (con la RVR60) “gracia” (2 Cor. 12: 9) y “gloria” (2 Cor. 3:18). A la luz de estos, y del “cheque en blanco” del v. 11b, tenemos toda la razón para hacernos eco de la última bienaventuranza, (v. 12, nb): Oh Señor de los ejércitos, feliz el hombre que confía en él.