Hay una serie de preguntas relacionadas con el cuarto mandamiento. No es el significado de las palabras de este mandamiento lo que lo hace difícil de decir, sino la aplicación de su significado a la actualidad.
¿Se encuentran los orígenes de un día de reposo en el concepto babilónico de tal día de reposo en los días séptimo, catorce, veintiuno y veintiocho? ¿El nombre “sábado” proviene del shabatu babilónico, el día quince del mes babilónico? ¿Fueron estos días de descanso en Babilonia o tenían algún otro significado?
En nuestros días, ¿qué tan en serio debemos tomarnos la orden de reservar un día a la semana y ese día evitar todas las formas de trabajo que se realizan los otros seis días? ¿Es este mandato puramente ceremonial en sus orígenes o tiene fuerza moral? Además, ¿este mandamiento representa la ley de Moisés de la cual el cristiano es liberado, ya que refleja formas y ceremonias que fueron eliminadas cuando Cristo murió en la cruz? ¿Y qué relación, si es que hay alguna, tiene el mandato del séptimo día con el nuevo primer día de adoración establecido por varios textos del Nuevo Testamento?
Dado que este mandamiento comienza con la palabra recordar, está claro que el día de reposo ya existía antes de esta legislación mosaica. Éxodo 20:11 lo conecta con el patrón de trabajo del Creador, quien tomó seis “días” para crear el mundo y luego descansó el séptimo día. Su ejemplo está destinado a ser normativo y, por lo tanto, trasciende todas las costumbres, culturas y ceremonias locales de la legislación mosaica.
En cuanto a la afirmación de que todo el concepto proviene de los babilonios, es necesario señalar que no llamaron al séptimo, decimocuarto, vigésimo primero y vigésimo octavo días “días de descanso”. En realidad, estos eran días “malvados” o “desafortunados” en los que era mejor no hacer nada para evitar daños. El miedo supersticioso difícilmente puede equipararse con una teología del reposo.
Asimismo, el nombre “sábado” no se originó con los babilonios, ya que su etimología hebrea está relacionada con el campo semántico de shāḇāt, que significa “descansar” o “cesar”. En el Antiguo Testamento, el día de reposo era un día de cese, por razones religiosas, de la rutina normal de la vida. En la cultura babilónica había un día de medio mes, sin relación con el patrón de siete, llamado shabatu, que significa “el día del apaciguamiento del corazón”, es decir, el corazón de los dioses. Los propios babilonios no hicieron ninguna conexión entre el patrón del séptimo, decimocuarto, vigésimo primero y vigésimo octavo día y este decimoquinto día.
Ahora bien, si esta ordenanza se remonta a la creación y tiene como propósito la imitación del Señor mismo, ¿qué hay de su continua relevancia para nosotros? ¿Hubo alguna indicación, incluso en el mismo Antiguo Testamento, de que el día reservado para el Señor podría cambiarse del séptimo al primero, como dicen muchos cristianos hoy?
Para tomar la última pregunta primero, sí, existe tal evidencia. En Levítico 23:15, durante la Fiesta de las Semanas, el día después del sábado tenía significado junto con el sábado mismo. Israel debía contar cincuenta días hasta el día del séptimo día de reposo; luego, “el día después del séptimo sábado”, debían presentar una ofrenda de grano nuevo al Señor (Levítico 23: 15-16). Nuevamente, en este “octavo día” Israel iba a celebrar otra “asamblea sagrada y presentar una ofrenda encendida al Señor” (Lev. 23:36). “El primer día es una asamblea sagrada; no hagáis ningún trabajo regular ”, dijo el Señor (Lev. 23:35), y al octavo día, cuando se celebró la asamblea de clausura, de nuevo no debían hacer ningún trabajo. “El primer día es un día de descanso, y el octavo día también es un día de descanso” (Lev. 23:39). Dado que la Fiesta de las Cabañas o Tabernáculos no se puede celebrar adecuadamente hasta el tiempo del descanso del reino de Israel, después de que una vez más hayan sido reunidos en su tierra de todo el mundo, está claro que este pasaje mira hacia el estado eterno y el resto. sobre todo, cuando el tabernáculo de Dios esté una vez más con la humanidad (Ap 21, 3).
Estos argumentos, junto con el hecho de que la iglesia primitiva adoraba el primer día de la semana, se ajustan muy bien a la predicción de un octavo día (es decir, el primer día de la semana) sábado (Hechos 20: 7). ; 1 Cor 16: 2; Ap 1:10). Justino Mártir (150 d.C.) indica en su Apología 1.67–68 que en su día las ofrendas se llevaban a la iglesia el domingo, el primer día de la semana.
Muchos seguirán argumentando: “¿No es esta ley una pieza legislativa ceremonial de la que nosotros, como creyentes, estamos exentos?”
En realidad, el cuarto mandamiento es tanto ceremonial como moral. Es ceremonial porque especifica el séptimo día. Es moral porque hay una santidad del tiempo; reserva una parte de tiempo para la adoración y el servicio de Dios, así como para el refrigerio y la recuperación de los seres humanos.
Dios es el Señor del tiempo. Como tal, tiene el derecho legítimo de reclamar una parte de nuestro tiempo, al igual que tiene un derecho sobre una parte de nuestro dinero y nuestros talentos.
La prohibición del cuarto mandamiento de cualquier forma de trabajo normal en el séptimo día se consideró tan seriamente que afectó no solo a todos los miembros de la familia israelita sino también a todos los extranjeros que residían en la tierra e incluso al ganado del país.
El libro de Hebreos, por supuesto, continúa argumentando sobre la base de la relevancia del reposo sabático para el pueblo de Dios. Este sábado aún permanece. Es un día de “parada”, que representa el reposo milenial de Dios que vendrá cuando Cristo regrese por segunda vez para gobernar y reinar con sus santos.
Este mandamiento no debe considerarse a la ligera como un fragmento de la historia antigua o como una sabiduría convencional que se puede usar como se crea conveniente. Más bien, exige una imitación de la propia acción de Dios y conlleva una bendición para todos los que la observarán.
Véase también el comentario sobre Marcos 2: 27-28.