La lista de cuatro generaciones en este texto no presenta problemas a primera vista hasta que uno lee en Éxodo 12:40 que el período de tiempo es de 430 años. Tales listas genealógicas en el Antiguo Testamento han sido una fuente de especial deleite y enorme dificultad. En un sentido positivo, expresan un sentido de orden y apego a la historia. Eran personas reales que vivían en tiempos reales con conexiones familiares reales.
La dificultad, sin embargo, es que demasiados intérpretes se han visto tentados a asumir que estas genealogías son listas completas de nombres y figuras y que, por lo tanto, podemos sumar todas las edades y obtener fechas absolutas para una serie de eventos prepatriarcales para los que, de otro modo, podríamos considerarlo. no tendría datos. Desafortunadamente, la suposición es errónea. Estos no son registros genealógicos completos, y no fue la intención de los escritores proporcionar este material a los lectores que deseen sumar números. Por lo general, lo que el texto es reacio a hacer, nosotros también debemos ser reacios a hacerlo.
Así que debemos preguntarnos: ¿Existe evidencia de que estas genealogías se condensaron mediante la omisión de nombres menos importantes? En particular, ¿podemos determinar si solo hubo cuatro generaciones desde Leví hasta Moisés durante los 430 años de esclavitud en Egipto? ¿Fueron Amram y Jocabed Aarón y Moisés los padres inmediatos? Si no es así, ¿por qué dice el texto que Jocabed “le dio a luz [Amram] a Aarón y Moisés”? (Éx 6:20). Por otro lado, ¿por qué Éxodo 2: 1 no se compromete con los nombres de los padres de Moisés: “Ahora, un hombre de la casa de Leví se casó con una mujer levita, y ella quedó embarazada y dio a luz un hijo [Moisés]”?
Una genealogía paralela para el mismo período de tiempo, desde los días antes de que Jacob fuera a Egipto hasta que sus descendientes salieron 430 años después, se conserva en la línea de Josué, un contemporáneo más joven de Moisés, que se da en 1 Crónicas 7: 23– 27; hay once generaciones enumeradas entre Jacob y Josué.
La conclusión lógica es que la genealogía de Moisés está condensada. Es inconcebible que haya once vínculos entre Jacob y Josué y solo cuatro o cinco entre Jacob y Moisés.
Pero si se necesitan más pruebas, las tenemos. En Números 3:19, 27-28 se puede ver un conjunto de datos abrumador. Si no se entiende ningún resumen en las cuatro generaciones de la ascendencia de Moisés, ¿qué resultado es este increíble conjunto de números: el abuelo de Moisés tuvo, durante la vida de Moisés, 8,600 descendientes masculinos (¡olvídense, por el momento, de las mujeres!), 2,750 de los cuales tenían entre treinta y cincuenta años (Núm. 4:36). Ahora bien, todos sabemos que aquellos fueron tiempos de familias numerosas, pero ¿es posible dar sentido a lo que se ha informado en estos textos, a menos que haya una condensación y compresión considerables del registro para llegar solo a los personajes clave?
Otra evidencia se encuentra en el hecho de que el hijo de Leví, Coat, nació antes de que Jacob y sus doce hijos bajaran a Egipto (Génesis 46:11), donde la nación emergente de Israel vivió durante 430 años (Éx 12:40). . Ahora bien, si Moisés tenía 80 años en el éxodo (Ex 7: 7), debe haber nacido 350 años después de Coat, quien, como consecuencia, no pudo haber sido su abuelo. De hecho, se dice que Coat vivió un total de 133 años, y su hijo Amram vivió 137 años. Estos dos números no suman los 350 años necesarios para dar cuenta de los 430 años en Egipto menos los 80 años de Moisés en el momento del éxodo. ¿Qué ha sucedido, entonces, con la genealogía de Moisés? Indiscutiblemente, Levi era el hijo de Jacob. Asimismo, Coat le nació a Leví antes de que bajaran a Egipto. También existe una gran posibilidad de que Amram fuera el descendiente inmediato de Coat. Los eslabones perdidos no parecen interponerse entre Jacob y Levi, Levi y Coat, ni siquiera entre Coat y Amram.
Pero si las brechas vienen después de Amram, ¿por qué Éxodo 6:20 dice específicamente que Jocabed “dio a luz” a Moisés a Amram? En las genealogías, estas expresiones se utilizan habitualmente para decir que los individuos descienden de los abuelos o incluso de los tatarabuelos. Un ejemplo de ello es Génesis 46:18, donde los hijos de Zilpa, sus nietos y sus bisnietos se enumeran como “hijos que Zilpa le nació a Jacob … dieciséis en total”. Génesis 46:25 hace el mismo tipo de cálculo para los descendientes de Bilha. Por lo tanto, las frases “hijo de”, “parió”, “nacido de” y “padre de” tienen una gama más amplia de significado en las Escrituras que en el uso occidental contemporáneo. Si queremos entender las Escrituras, debemos aceptar el uso de los escritores hebreos de esa época.
Algunos señalarán Levítico 10: 4 y notarán que Uziel, el hermano de Amram, se llama “tío de Aarón”. La palabra hebrea traducida como “tío”, aunque se aplica a un grado definido de relación, tiene un alcance más amplio de significado, tanto etimológicamente como en su uso. Un tatarabuelo es todavía un tío en el uso bíblico del término.
Es justo concluir, entonces, que esta es la razón por la que Éxodo 2: 1 no nos proporciona los nombres de la pareja levítica que fueron los padres de Aarón y Moisés. Este ejemplo debería alertarnos para que no usemos listas genealógicas en un intento de obtener fechas absolutas para eventos y personas. Amram y Jocabed no fueron los padres inmediatos de Aarón y Moisés. No sabemos cuántas generaciones intervinieron. Sin embargo, se ha revelado todo lo que debe ser conocido para los propósitos de la revelación.
Hay selección y arreglo en la lista que aparece en Éxodo 6: 14-25. Incluye solo tres de los doce hijos de Jacob: Rubén, Simeón y Leví. Está enmarcado por la repetición casi literal de Éxodo 6: 10-13 en Éxodo 6: 26-30, y la primera parte de Éxodo 6:14 en la última parte de Éxodo 6:25. Claramente, sus propósitos son teológicos, no cronológicos ni numéricos.
Consulte también el comentario sobre “¿Por qué no siempre coinciden las genealogías bíblicas?”