¿La bendición pronunciada por Dios en Génesis 1 nos anima a nosotros, la raza humana, a tratar el medio ambiente de la forma que elijamos? ¿Es el actual desequilibrio ecológico observado en tantas partes del mundo el resultado de nuestra arrogancia cristiana ortodoxa hacia la naturaleza, como lo acusó Lynn White Jr. en su famoso artículo, “Las raíces históricas de nuestra crisis ecológica” (Science 155 [1967]: 1203–7)?
Por fin, se acepta generalmente que el liderazgo científico y tecnológico occidental debe encontrar sus raíces en la revelación bíblica de la realidad del mundo visible y el hecho de que el mundo tuvo un comienzo. (La idea de un comienzo era imposible dentro del marco de las nociones cíclicas anteriores del tiempo). Además, la herencia judeocristiana fomenta conceptos tan avanzados en la ciencia como el uniformismo, un concepto que fue fundamental en la Revolución Científica del siglo XVII y la Revolución Industrial del siglo XVIII. Pero la comunidad académica ha dado este reciente reconocimiento a regañadientes.
Tan pronto como se ganó esta batalla, se lanzó una acusación, es decir, que la Biblia enseñó que “era la voluntad de Dios que el hombre explotara la naturaleza para sus propios fines” (White, “The Historical Roots”, p. 1205 ). Lo que habíamos perdido, ecológicamente, según White, era el espíritu del animismo pagano que dice que cada árbol, manantial, arroyo y colina posee un espíritu guardián que debe ser aplacado en caso de que se produzca una intrusión en el medio ambiente mediante la tala de árboles. montañas mineras o represas de arroyos. El cristianismo superó el animismo primitivo, argumentó White, y permitió explotar la naturaleza con una actitud de indiferencia por todos los objetos naturales. Génesis 1:28 podría citarse como la licencia del cristiano para hacer precisamente eso.
Sin embargo, este esquema es una distorsión no solo de este versículo sino de la Escritura en su conjunto. De hecho, todas las cosas son igualmente el resultado de la mano creadora de Dios; por lo tanto, la naturaleza es real y tiene un gran valor y valor. La única diferencia entre la humanidad y todo el resto de la creación es que Dios colocó su imagen en hombres y mujeres y así les dio un valor y valor extra y puso todo el orden creativo ante ellos para su mayordomía.
El don de “dominio” sobre la naturaleza no tenía la intención de ser una licencia para usar o abusar egoístamente del orden creado de la manera que los hombres y las mujeres consideraran conveniente. En ningún sentido los humanos debían ser matones y leyes para sí mismos; Adán y Eva debían ser responsables ante Dios y rendir cuentas de todas las formas en que cultivaron o no el mundo natural que los rodeaba.
Es cierto que las palabras someter y gobernar implican que la naturaleza no cederá fácilmente y que será necesario algún tipo de coerción. Debido a que el orden creado ha sido afectado por el pecado tan dramáticamente como lo fue la primera pareja humana, el orden creado naturalmente no cumplirá nuestras órdenes con gusto o facilidad. Debemos emplear gran parte de nuestra fuerza y energía en nuestros esfuerzos por utilizar la naturaleza.
Pero tal admisión no constituye un caso de violación de la tierra. Es un uso retorcido de esta autorización realizar tal tarea con un deleite feroz y pervertido. Solo cuando nuestras iniquidades sean sometidas por Dios, podremos ejercer esta función correctamente.
Dios es todavía el dueño del mundo natural (Sal 24: 1), y todas las bestias del bosque y el ganado en mil colinas son suyas (Sal 50: 10-12). Los mortales son meros mayordomos bajo Dios. Bajo ninguna condición podemos abusar y pisotear el orden natural por el bien de obtener ganancias rápidas o por el mero placer de hacerlo. De hecho, incluso Job sabía que la tierra clamaría contra él si, a los ojos de Dios, Job abusaba de ella (Job 31: 37-40).
Ni siquiera en la renovación de los cielos nuevos y la tierra nueva hay una ruptura total y una total indiferencia por los cielos y la tierra actuales. En cambio, el fuego final del juicio solo tendrá el efecto de purificar porque “los elementos serán destruidos por el fuego, y la tierra y todo lo que hay en ella quedará al descubierto” (2 Pedro 3:10). Aun así, ¡la tierra no se quemará!
Lynn White sintió que estaríamos mejor si afirmáramos, como lo hizo San Francisco de Asís, la igualdad de todas las criaturas, incluidos los seres humanos. Esto quitaría a los seres humanos cualquier idea de un dominio ilimitado sobre la creación.
Pero tal equidad no comprende el concepto de la imagen de Dios en las personas. Los árboles, las hormigas, los pájaros y la vida silvestre son criaturas de Dios, pero no están dotados de su imagen; tampoco son responsables ante Dios por la conducta y el uso de la creación. Lo que limita a la humanidad es el hecho de que cada uno debe responder ante Dios por el uso o abuso de todo el orden creado.
Debería preguntar: “¿Qué pasó, entonces, con el mandato cultural dado a la raza humana en Génesis?” Responderemos señalando que el mandato está intacto. Sin embargo, no se encuentra aquí en Génesis 1:28 sino más bien en Génesis 2:15. Allí se le da a Adán la tarea de “trabajar” el Jardín del Edén y “cuidarlo”. Ese es el mandato cultural.