Génesis 1–2 ¿Poético? ¿Figurativo? ¿Histórico? – Estudio Bíblico

¿Está el relato de la creación en Génesis 1 y 2 en el estilo mítico y poético de la mayoría de las historias antiguas del Cercano Oriente sobre el origen del mundo, o es de algún otro tipo de género literario? ¿Qué debemos hacer con la naturaleza repetitiva de varias de sus frases y de lo que parece ser una cierta forma estereotipada de cada uno de los actos creativos de Dios? Es más, mire la forma en que se representa a Dios con las manos, las fosas nasales y cosas por el estilo. ¿No es eso suficiente para convencer a cualquier persona pensante de que este no es un relato sencillo y natural de lo que sucedió en la creación?

No puede haber debate sobre el hecho de que hay una gran cantidad de figuras retóricas en estos capítulos. De hecho, una obra importante, Figuras del discurso en la Biblia de E. W. Bullinger, enumera más de 150 ejemplos de este tipo en Génesis 1: 1–11: 32. Ese no es el problema, ya que todos los discursos de todos los tipos literarios incluirán algunas, si no muchas, formas de lenguaje figurativo. Hablar de Dios como si tuviera partes del cuerpo humano es solo una forma de hablar, el antropomorfismo.

Pero el tema de los tipos literarios es un asunto aparte. Declarar que, dado que el lenguaje figurado está presente, podemos asumir que el material de Génesis 1-3 es menos que una simple presentación de eventos reales es sacar conclusiones precipitadas. Sin embargo, pueden descartarse algunas otras categorías porque no cumplen los criterios bastante uniformes que son normativos en tales decisiones.

En primer lugar, el relato bíblico de la creación no exhibe las formas o la sustancia del mito. Todos los intentos de ver una alusión a la diosa Tiamat en la palabra hebrea tehôm, “el abismo” (Gen 1: 2) fueron marcados con un fracaso desde el principio ya que tal ecuación violaba las reglas de morfología y equivalencia en lenguas afines. Ningún erudito de renombre apela hoy a esto como evidencia de que la Biblia alguna vez tuvo la forma de un mito. Tampoco se ve la referencia al Espíritu de Dios “flotando sobre las aguas” en ese mismo versículo como una alusión encubierta al mito fenicio del mundo que nace de algún tipo de huevo cósmico. En resumen, no se ha encontrado nada en la narrativa bíblica de la creación que la relacione con las cosmogonías míticas del antiguo Cercano Oriente.

Tampoco podemos decir que Génesis 1 o 2 sea de forma poética. La forma hebrea del verbo es exactamente la misma que se usa habitualmente para las narraciones hebreas. Además, la poesía hebrea rara vez usa el indicador hebreo para el objeto directo, mientras que Génesis 1 y 2 lo hacen. Hay formas gramaticales y sintácticas adicionales en Génesis 1 y 2 que solo se pueden encontrar en el género literario en prosa, no en la poesía. Por lo tanto, estos relatos no se pueden incluir en la lista de poesía.

Lo que sí encontramos, sin embargo, es una narración cuidadosa y estrechamente razonada de eventos que en Génesis 1 se establecen en una forma didáctica casi seca. Se enfatiza la definición, denominación, evaluación y ordenamiento general de los eventos. Como tal, los relatos tienen más en común con la prosa narrativa que con cualquier otra cosa.
Si bien la narración del Génesis no se puede llamar “histórica” ​​en el sentido habitual de la palabra, en el sentido de que la mayoría usa el término para indicar hechos verificables de forma independiente por dos o más fuentes o testigos, ciertamente parece estar afirmando registrar eventos reales en la secuencia. de sucesos en nuestro tipo de mundo espacio-temporal.