Génesis 25: 8 ¿Qué implica “reunidos con su pueblo”? – Estudio Bíblico

¿Cuál era el concepto de vida después de la muerte de los santos del Antiguo Testamento? ¿Tenían una creencia clara en la vida después de la muerte? Si es así, ¿qué implicó? Por ejemplo, ¿fue una existencia fantasmal? ¿Implicaba conciencia personal y consciente? ¿Esperaban que el espíritu se uniera a un cuerpo? ¿En que punto? Todas estas preguntas son relevantes para comprender este texto sobre Abraham.

La expresión “reunirse con el pueblo de uno” es similar a otra expresión, “ir a los padres de uno”, que se encuentra en Génesis 15:15. La primera frase se encuentra con frecuencia, por ejemplo, aquí en Génesis 25: 8, 17; 49:29, 33; Deuteronomio 32:50; y 2 Reyes 22:20.

¿Estas frases simplemente significan, como afirman muchos eruditos, que el individuo del Antiguo Testamento fue sepultado en la tumba familiar? ¿Es cierto que no se pensó en una vida después de la muerte?

En la época de Abraham, la duración de la vida humana se había reducido tanto, debido a los efectos físicos de la Caída, que 175 años se consideraban una “buena vejez”. ¿Qué pasó después de la muerte de Abraham? ¿Fue simplemente enterrado con sus antepasados, fin de la historia? Desafortunadamente, muchos concluyen descuidadamente que este es precisamente el caso.

En realidad, la expresión “fue reunido con su pueblo” o “fue con sus padres” no puede significar que fue enterrado con sus parientes y antepasados. En Génesis 25: 8–9 tal análisis es imposible, porque sabemos que ninguno de los parientes de Abraham, excepto su esposa, fue enterrado en la cueva de Macpela.

En el Antiguo Testamento, se considera que los que ya han muerto todavía existen. El evento de ser “reunido con el pueblo de uno” siempre se distingue del acto del entierro, que se describe por separado (Génesis 25: 8–9; 35:29; 49:29, 31, 33). En muchos casos, solo un antepasado estaba en la tumba (1 Reyes 11:43; 22:40) o ninguno en absoluto (Deut 31:16; 1 Reyes 2:10; 16:28; 2 Reyes 21:18), de modo que estar “reunido con el pueblo de uno” no podía significar ser sepultado en el sepulcro de la familia.
Los lectores del texto no deben inferir algo especial del uso de Sheol en algunos de estos textos. En cada uno de los sesenta y cinco casos de Sheol en el Antiguo Testamento, se refiere simplemente a “la tumba”, no a la región sombría del inframundo. El escritor del libro de Hebreos en el Nuevo Testamento apoya la noción de que los patriarcas esperaban una vida futura:

Todas estas personas [desde Abel hasta Abraham] todavía vivían por fe cuando murieron. No recibieron las cosas prometidas; solo los vieron y les dieron la bienvenida desde la distancia. Y admitieron que eran extraterrestres y extraños en la tierra. Las personas que dicen esas cosas demuestran que buscan un país propio. Si hubieran estado pensando en el país del que se habían ido, habrían tenido la oportunidad de regresar. En cambio, anhelaban un país mejor, uno celestial. Por tanto, Dios no se avergüenza de ser llamado el Dios de ellos, porque les ha preparado una ciudad. (Hebreos 11: 13-16)

Aquí hay un testimonio claro de que, a través de la fe, estos primeros participantes en las promesas de Dios esperaban plenamente disfrutar de la vida después de la muerte. Si bien la revelación completa de la vida en el más allá y la resurrección del cuerpo esperaban una revelación posterior en el Antiguo y el Nuevo Testamento, la afirmación común de que el santo del Antiguo Testamento no sabía nada en absoluto sobre tal posibilidad es un error causado por ideas preconcebidas.

En Génesis 17: 8, Dios le dio a Abraham una promesa: “Toda la tierra de Canaán, donde ahora eres extranjero, te la daré como posesión eterna a ti y a tu descendencia después de ti”. Los rabinos razonaron que dado que Abraham nunca disfrutó del cumplimiento de esta promesa, sería resucitado de entre los muertos para poseer la tierra.

Si bien este razonamiento es curioso, no está tan lejos. No es más fantasioso que el razonamiento de nuestro Señor al recordarles a los saduceos, que no creían en la resurrección, que el Dios de Abraham, Isaac y Jacob no era Dios de muertos sino de vivos. Por lo tanto, los patriarcas no debían ser excluidos de la esperanza de la resurrección (Mt 22: 23–32). La relación del creyente con Dios conlleva vida en el cuerpo ahora e inmortalidad en el futuro.

Si alguien objeta que tales conceptos están demasiado “desarrollados” para los tiempos y las mentes primitivas de la gente del Antiguo Testamento, sólo necesitamos recordarnos unos a otros que la vida después de la muerte ya era la principal pasión de la cultura egipcia. Iba a ser una vida de cosas materiales, con cuerpos reales, vino real, mujeres y canciones. Ese concepto se había imaginado en los monumentos de las pirámides durante mil años antes de que Abraham llegara a Egipto. ¿Cómo, entonces, podría ser el más allá un concepto imposible para él?

Otras evidencias de la creencia de una vida real después de la muerte son las severas advertencias de la época mosaica sobre cualquier incursión en la nigromancia, el culto de contactar con los muertos. ¿Qué daño habría causado jugar con algo que no tenía realidad? Ya a mediados del segundo milenio a.C., los israelitas sabían que la otra vida era real y, por lo tanto, se les advirtió que no se involucraran en ningún contacto con personas que habían pasado más allá de este mundo.

Abraham murió y fue sepultado. Pero también se unió a una comunidad de creyentes que había ido antes. En este momento, no se dan detalles de la naturaleza de esa comunidad. Pero estas expresiones, “reunirse con el pueblo de uno” e “ir a los padres de uno”, no son un mero eufemismo para la muerte sin ningún significado teológico claro. La evidencia argumenta lo contrario.

Véase también el comentario sobre génesis 5: 23-24; trabajo 19: 23-27; salmo 49:12, 20; eclesiastés 3: 19-21.