¿Le concedió Dios sus dones de gracia a Abraham sobre la base de obras? ¿Debemos suponer que los hombres y mujeres del Antiguo Testamento obtuvieron la salvación a la antigua usanza Smith-Barney: “Se la ganaron”?
Es la palabra porque en Génesis 26: 3-5 lo que hace que levantemos nuestras cejas y veamos esto como un dicho difícil. Parece haber aquí una tensión entre la oferta libre e incondicional de la promesa a Abraham y la promesa condicionada a que Abraham guarde todos los mandamientos, decretos y leyes de Dios. Seguramente la ley y la gracia están en un curso de colisión teológica.
Hay cinco pasajes clave que se citan para demostrar que el patriarca Abraham cumplió los requisitos de Dios y, a cambio, Dios le ofreció el pacto eterno como un regalo por su obediencia: Génesis 12: 1; 17: 1, 9-14; 22:16; 26: 3-5. Algunos han agregado comandos adicionales a esta lista, pero generalmente estos no están tan directamente relacionados con el plan de promesa como los cinco ya citados.
La dificultad de este argumento a favor de la condicionalidad y la obtención de la promesa es el énfasis que hace el texto en el hecho de que Dios confiera activamente este pacto a Abraham. En una de las escenas más dramáticas de la vida del patriarca, Génesis 15: 12-21 describe a Abraham como solo una parte pasiva de la formalización del pacto, mientras que el Señor, que aparece como una “olla humeante con una antorcha encendida”, pasa entre los pedazos de los animales en el acto de hacer un pacto con Abraham. Vale la pena señalar que solo Dios pasó entre las piezas y, por lo tanto, se obligó a sí mismo. Si este hubiera sido un pacto bilateral en el que el pacto dependiera por igual de que ambas partes cumplieran sus lados del trato, entonces tanto Dios como Abraham habrían tenido que moverse entre los pedazos de los animales divididos por la mitad y así decir en efecto: Suceda a mí lo que les ha pasado a estos animales si no cumplo mi parte del pacto “.
Entonces, ¿cómo explicaremos la disparidad que ahora parece entrometerse, requiriendo la obediencia de Abraham si se quiere mantener el pacto?
La respuesta será esta: la promesa y la bendición todavía preceden al mandamiento de obedecer y guardar los mandamientos de Dios. La obediencia no es más una condición para Abraham que para la iglesia que vive bajo el mandato “Si obedeces mis mandamientos, permanecerás en mi amor” (Jn 15:10) o “Si me amas, obedecerás lo que yo mando ”(Jn 14:15).
La promesa no se opone a la ley de Dios, ni en el regalo de la promesa de Abraham ni en nuestro regalo de la vida eterna. El dador de promesas que inició el pacto con los patriarcas es el mismo que dio los mandamientos, leyes y estatutos. La obediencia, entonces, no era una condición para recibir la promesa-bendición de Dios, sino que era la evidencia de una participación real en esa misma promesa. Debido a que Dios fue fiel, fue posible que estos patriarcas recibieran las bendiciones prometidas incluso si ellos mismos no participaron en ellas a través de su propia fe. Incluso aquellos que no participaban personalmente en los beneficios del pacto tenían que transmitir estos beneficios a los que seguían la línea de la simiente de los patriarcas. Esa creencia se demostró más fácilmente por la forma en que las personas obedecieron a Dios, tal como Juan lo expresa en su Evangelio para la comunidad de creyentes del Nuevo Testamento.
Por lo tanto, los supuestos elementos condicionales en el pacto abrahámico (y davídico) nunca amenazaron los elementos constitutivos de la promesa, ni les agregaron ninguna estipulación. La cuestión del deber u obediencia, que de hecho está íntimamente ligada a la promesa, es una cuestión de resultado y secuela más que una condición previa para participar en sus beneficios por fe.
El texto más notable que expresa la naturaleza incondicional de la promesa es Levítico 26: 44–45: “Sin embargo, a pesar de esto [los pecados de la desobediencia],… no los rechazaré ni los aborreceré para destruirlos completamente, rompiendo mi pacto con ellos. Pero por ellos me acordaré del pacto con sus antepasados ”. ¡Seguramente eso suena como si fuera un pacto incondicional!
Véase también el comentario sobre Levítico 18: 5; miqueas 6: 6–8; Santiago 2:24.