Sermón Génesis 37:1-4; 12-28 Contando historias: el bebé de la familia
Por la reverenda Amy Butler
No era una estudiante de ciencias tan estelar, lo admito, pero al leer estos historias en el libro de Génesis me recuerda algo que aprendí en la clase de física.
¿O era química?
Recuerda la tercera ley del movimiento de Newton: “ ¿Por cada acción hay una reacción igual y opuesta”?
Es una ley científica pero también es una verdad cuando se trata de relaciones humanas, ¿no es así? ?
Nuestras elecciones tienen consecuencias, y algunas veces esas consecuencias nos sobreviven.
Al contar las historias del libro de Génesis, es importante notar que tal es ciertamente el caso en la vida de nuestras primeras familias de fe. Ahora estamos en la generación número tres del gran experimento de Abraham para comenzar una nueva nación, y estamos comenzando a ver los efectos de algunas elecciones seriamente mal informadas, reacciones que se doblan bajo el peso de malas decisiones. y se extienden una y otra vez, incluso durante generaciones.
Abrimos nuestra historia hoy en el capítulo 37 de Génesis, que, la mayoría de los eruditos le dirán, comienza una parte completamente nueva de la epopeya arrolladora que… He estado siguiendo. Hasta este punto, nuestro texto ha sido pequeñas perícopas, o narraciones autosuficientes, unidas libremente en una gran historia. Pero el capítulo 37 comienza una narración larga e interminable que se extiende por casi diez capítulos y cuenta la historia de cómo es que este pequeño y variopinto grupo de descendientes de Abraham se encuentra alguna vez plantado en la tierra de Egipto, eventualmente forzado a la esclavitud. .
El vínculo entre las historias de las semanas pasadas y la nueva narrativa de hoy es nuestro personaje Jacob. ¿Recuerdas lo que estuvo haciendo la semana pasada? Jacob había enviado a su familia, esposas e hijos, que está al otro lado del río Jaboc delante de él porque tenía miedo de lo que su enojado hermano Esaú podría hacerle.
¿Qué vamos a hacer con este giro de los acontecimientos?
Bueno, aparte de sacudir la cabeza con incredulidad ante las payasadas de nuestros antepasados de fe, podemos leer esta historia. . . y tomar un poco de consuelo. Para aquellos de nosotros que pensamos que nuestras familias son disfuncionales, bueno, estas familias hacen que la tuya y la mía parezcan bastante normales, si no francamente aburridas.
Solo piensa en el viaje salvaje en el que todos han estado: Abram afirmó que su esposa Sara era su hermana porque sabía que el rey de Egipto estaba interesado en ella, y Abraham temía que lo mataran.Genial. Sarah misma no era mucho mejor. Ella convenció a Abraham de tener un hijo con su esclava, Agar, y luego trató de matar tanto a Agar como al niño cuando se puso celosa. Abraham casi sacrifica a su hijo Isaac en un altar. Isaac y su esposa Rebeca criaron a dos hijos, Esaú y Jacob, quienes tenían una rivalidad entre hermanos que iba mucho más allá de pelear por sus juguetes, era realmente una cuestión de vida o muerte. Jacob se escapó con su tío Labán, quien le mintió y lo engañó para que no se casara con su verdadero amor, Raquel, nada menos que el día de su boda. Y cuando nos encontramos con Jacob la semana pasada, acababa de terminar un alejamiento de 20 años de su familia biológica, había arrancado las raíces que había plantado con Labán y había enviado a su familia antes que él.
¡Uf!
Olvídate de un episodio, es más como una temporada completa de Jerry Springer en esos capítulos intermedios del libro de Génesis.
Pero incluso con el comienzo de un nuevo capítulo en la narrativa, me temo que el drama aún no ha terminado. La disfunción engendra disfunción y por cada acción hay una reacción, así que una vez que Jacob se instala y comienza a criar a sus propios hijos, bueno, no es sorprendente que ellos también tengan algunos problemas.
Jacob es ya en años cuando se abre el capítulo 37. Recuerde, Jacob tenía dos esposas y dos sirvientas, concubinas. Lea, la primera esposa con la que Jacob fue engañado para que se casara, era madre de seis niños. Rachel, la esposa favorita de Jacob, era madre de dos niños. Las dos concubinas eran madres de cuatro niños juntos, información de la cual, si estaba tan inclinado a hacer matemáticas, podría deducir rápidamente que el total de hijos de Jacob en este momento era 12. Doce hijos. No está mal para alguien que empezó con nada, esperando establecer una gran nación a través de sus descendientes.
Ya sabemos que Jacob amaba a Raquel sobre todas las otras madres de sus hijos, pero Raquel había muerto mientras dando a luz a su hijo menor, Benjamín. Así que Jacob se quedó afligido y aferrándose fuertemente a su memoria a través del afecto de los dos niños que había dado a luz: José y Benjamín.
Y este favoritismo disfuncional, dolor no resuelto o lo que sea que Jacob estaba tratando con, bueno, tenía una forma de extenderse a sus relaciones con sus hijos y, como resultado, a sus relaciones entre ellos. Y eso es exactamente de lo que trata la historia de hoy.
Resulta que, aunque José era el número 11 de los 12 hijos de Jacob, Jacob lo había elegido específicamente como su hijo favorito. Como uno de cinco hijos, ciertamente sé cómo se siente estar absolutamente seguro de que tus padres tienen un favorito. . . y no eres tú. (Resulta que todos mis hermanos estaban igualmente amargados porque nuestros padres tenían favoritos, ¡pero todos pensamos que el favorito era alguien además de nosotros!)
Pero si estudiamos el texto hebreo cuidadosamente, no hay duda de que José era lejos el hijo favorecido de Jacob. Se nos dice que José había sido asignado a un puesto de supervisión en el negocio familiar, responsable de informar sobre las actividades de sus hermanos, quienes estaban ocupados administrando los rebaños de Jacob y sus rebaños.
El texto nos dice que Joseph tenía 17 años cuando comienza la historia y, recuerda, el 11 de 12, así que puedes imaginar la dinámica de Joseph, de 17 años, corriendo a casa con su papá para informarle que sus hermanos mayores estaban tardando demasiado. pausas para el almuerzo!
Para empeorar las cosas, se nos dice que Jacob le había regalado a José una hermosa túnica. Las palabras descriptivas hebreas en esa sección del texto no están claras, por lo que los eruditos las han traducido para decir una “túnica de muchos colores” o un “abrigo de manga larga” La frase hebrea Kethoneth passim también podría entenderse como “una túnica con marcas especiales” o “un abrigo con rayas largas.” Fue la buena y antigua traducción King James de la Biblia de 1611 la que popularizó la frase que aprendimos en la Escuela Dominical: “La túnica de José de muchos colores.” Y la palabra hebrea particular para “capa” aquí se usa solo una vez más en el texto hebreo, en 2 Samuel, cuando aprendemos que Tamar, hija del rey David, vestía una prenda real especial. Y de llamarse con el mismo nombre se llamaría una prenda de vestir de la hija del rey, bueno, tenemos que saber que la túnica de José no era una túnica cualquiera, eso seguro.
Cada vez que usaba este abrigo, era claro para cualquiera que lo observara quién tenía el favor de su padre. . . y quien no. Piensa en la situación de esta manera: cuando José bajaba a los campos con su colorido abrigo, las telas monótonas que vestían sus hermanos palidecían en comparación. Y, de hecho, los marcaría como menos importantes. Sería como llevar un uniforme de McDonald’s frente a un traje finamente confeccionado. Cualquiera que viera a estos dos parados uno al lado del otro definitivamente sabría quién era más estimado a los ojos de su padre, Jacob.
Día tras día, aparentemente, José bajaba al campo y se pavoneaba. hacia abajo, su hermoso abrigo balanceándose fácilmente alrededor de sus tobillos. Y se apresuraba a regresar con su padre Jacob e informar cualquier indiscreción que observara, cualquier comportamiento cuestionable que viera en sus hermanos.
Ooooh, no fue agradable. Allí estaba todos los días, regodeándose al margen mientras sus hermanos manejaban los rebaños y trataban de controlar su ira ardiente. Recuerde, si hay algo que aprendemos de esta historia es que cada acción tiene una reacción, y el comportamiento ridículamente injusto de Joseph, totalmente alentado por su padre Jacob, estaba destinado a tener un efecto dominó.
Y así fue. Chico, lo hizo alguna vez. La gota que colmó el vaso, por así decirlo, fue un día cuando José caminó hacia los campos donde sus hermanos estaban trabajando y procedió a contarles algunos sueños que había tenido. ¿Recuerdas cuáles eran? Eran sueños sobre todos los hermanos en los campos, atando gavillas de trigo, cuando de repente todos los hermanos’ gavillas inclinadas ante José’s. Y otro sueño, sobre el sol, la luna y 11 estrellas, todos inclinándose ante José.
Aparentemente, José logró informar sus sueños a sus hermanos con una cara totalmente seria, y el significado de los sueños Era obvio para Joseph que estaba destinado a estar a cargo, a enseñorearse de todos ellos. El significado de los sueños también era obvio para los hermanos de José, y estaban hartos de eso. . . harto del favoritismo de Jacob, harto de sentirse segundo mejor, harto de la arrogancia de José. . . estoy harto de toda la situación.
No creo que ninguno de nosotros discuta el hecho de que se trata de una situación de injusticia. Jacob perpetuó la disfunción de su propia infancia repitiéndola con sus hijos, quienes podían leer fácilmente la escritura en la pared. No había futuro para ellos como líderes de la familia; aunque no merecía tenerlo, José era el elegido por Jacob para poner su mirada, la niña de los ojos de Jacob, su favorito. Y como resultado, todos los demás hermanos’ el estatus se redujo un poco: estaban perdiendo, injustamente, debido a la forma en que Jacob se estaba comportando. Y el regodeo de José, ya sea intencional o no, no ayudaba en lo más mínimo. Una cosa es ser el bebé adorado de la familia; pero otra cosa es usar tu estatus especial para oprimir a otras personas.
Y así la bola narrativa comienza a rodar; sabes lo que pasó Los hermanos conspiran para matar a José en el campo un día, solo acabar con él y sus tontos sueños de una vez por todas. Su plan era matarlo y arrojar su cuerpo a un pozo. Pero a alguien le remordió la conciencia: la NRSV dice que fue Rubén, y Rubén convence a sus hermanos de vender a José a una caravana que pasaba, para llevarlo muy, muy lejos y fuera de su alcance para siempre.
Y ellos escenificó todo. Mataron un animal y untaron esa hermosa túnica con sangre, luego se la llevaron a su padre, quien supuso que José estaba muerto. Y el dolor de Jacob casi lo paraliza, está tan devastado por la pérdida. Entonces, la vida continúa, como lo hace siempre incluso frente a la tragedia y la violencia y el dolor, con la injusticia perpetrada contra los hermanos aparentemente vengada. Pero toda acción tiene una reacción igual y opuesta, y es mejor que le creas a los hermanos. el comportamiento tuvo consecuencias.
Escucharemos más sobre lo que sucede a medida que la historia continúa la próxima semana, pero nos detenemos aquí para pensar qué es lo que podemos aprender sobre nosotros mismos y sobre Dios mientras leemos esto. historia.
Curiosamente, Dios no es una figura en esta historia en absoluto. Hemos venido de sagas épicas donde Dios aparece en todo tipo de formas, a esta historia, donde Dios nunca aparece. Todo lo que tenemos son las acciones y reacciones de los seres humanos, tratando desesperadamente de vivir en comunidad, en familia, con los demás, y no les va nada bien. Mira, cada acción tiene una reacción, y estamos atrapados, siempre, viviendo con las consecuencias de nuestras acciones y las acciones de los demás.
Fue injusto e injusto, es verdad , y los hermanos de José no merecían el trato que recibían de José y Jacob, pero eligieron abordar la injusticia con otro acto de injusticia, de violencia, incluso, y la tercera ley de movimiento de Newton. entró en vigor, como sabemos a estas alturas, siempre lo hace. Cuando nos enfrentamos a la injusticia, como a los hermanos de José, tenemos la opción de cómo responder. Y recuerda, toda acción tiene una reacción igual y opuesta.
Simon Wiesenthal era un judío que vivió durante la Segunda Guerra Mundial en una zona de Europa que fue conquistada por Alemania. Durante la guerra se vio obligado a vivir en un gueto y luego enviado a un campo de trabajo donde se enfrentó a la posibilidad de la muerte todos los días. Un día en el campo de trabajo, Wiesenthal fue convocado por una enfermera para escuchar las confesiones agonizantes de un soldado nazi de las SS. El soldado pidió perdón por las cosas que había hecho al pueblo judío; quería el perdón mientras se estaba muriendo porque temía que su alma no pudiera descansar en la eternidad a menos que fuera perdonado.
En su libro The Sunflower, Wiesenthal cuenta cómo trató una y otra vez de salir de la habitación. porque tenía mucho miedo y porque odiaba a los nazis. Pero se quedó y escuchó al moribundo por lástima y también porque el soldado le suplicaba que no se fuera. Wiesenthal reconoció que el soldado nazi estaba mostrando un verdadero arrepentimiento, pero también sabía que el soldado era ignorante, egoísta y miembro del grupo que le había quitado la vida a sus amigos y familiares.
Abrumado por la Pese a la decisión, Wiesenthal finalmente abandonó la habitación.
Al día siguiente se enteró de que el soldado había muerto y le dejó todas sus cosas a Wiesenthal; Wiesenthal pasó el resto de su vida haciéndose la pregunta: “¿Qué hubieras hecho tú?”
La edición más reciente del libro incluye las contribuciones de muchos pensadores judíos y cristianos destacados. quienes comentan sobre el dilema que enfrentó Wiesenthal. La mayoría está de acuerdo en que Wiesenthal no podría haber perdonado a ese soldado en nombre de toda una raza de personas, pero muchos también señalan: hay algo poderoso en detener la violencia y el odio con perdón y amor.
Desmond Tutu , quien presidió la Comisión de la Verdad y la Reconciliación en Sudáfrica después del Apartheid, escribe sobre el dilema de Wiesenthal: “Está claro que si miramos solo hacia una justicia retributiva, también podríamos cerrar la tienda . El perdón no es algo nebuloso. Es política práctica. Sin perdón, no hay futuro.”
A veces en la vida, nos suceden cosas que no podemos controlar. A veces nos propusimos, por ejemplo, como Jacob en nuestra historia hace dos semanas, casarnos con Raquel y terminar casados con Lea. Pero incluso cuando suceden estas cosas, siempre tenemos la opción de cómo responderemos a las situaciones en las que nos encontramos.
Podemos responder a la injusticia que enfrentamos con ira, odio y violencia, y tal vez algo Diría que una respuesta así está incluso justificada.
Pero recuerda: toda acción tiene una reacción igual y opuesta, y la violencia y el dolor y la injusticia siempre. . . siempre . . . engendra más violencia y dolor e injusticia.
Qué dolor se podría haber evitado si los hermanos de José hubieran podido enfrentar la situación injusta en la que se encontraban y responder, no con violencia, sino con perdón. ? ¿Qué dolor podríamos evitar si adiestramos nuestro corazón con la disciplina de responder a la injusticia con el perdón y el amor?
Toda acción, ya sabes, tiene una reacción igual y opuesta. . . y sospecho que lo que sucedería cuando la violencia y la injusticia se contrarresten con el perdón y el amor, podría incluso ser algo parecido a lo que sucedió cuando Jesús caminó hacia la barca a través de la tormenta, extendió su mano a través del viento azotador y el caos total, y dijo , “paz, quédate quieta.”
Y así fue.
Amén.
Kay Carmichael, Sin and Forgiveness: New Responses en un mundo cambiante, Ashgate Publishing, Ltd., 2003, ISBN 075463406X, 9780754634065, pág. 35
Citas bíblicas de la World English Bible.
Copyright 2008 Amy Butler. Usado con permiso.