Las revelaciones del Corán
No hay una expresión más ampliamente reconocida de la fe islámica que la declaración conocida como la shahadah : “No hay más dios que Alá, y Mahoma es el profeta de Alá”. El Islam es acerca de Alá y su profeta, Muhammad. El Corán enseña que Mahoma era un hombre ordinario (43:31). Sin embargo, de acuerdo con los musulmanes, Alá soberanamente eligió a Mahoma para recibir una serie de revelaciones a través de la presencia intermedia del ángel Gabriel. Mientras Muhammad estaba orando y ayunando en las colinas fuera de La Meca en el año 610, Gabriel se le apareció.
Muchos musulmanes creen que la primera revelación a Mahoma fue el mandato de “Recitar en el nombre de tu Señor” (96: 1). Estas revelaciones continuaron hasta la muerte de Mahoma en el año 632 DC (17:82). De acuerdo con las tradiciones islámicas, aproximadamente 20 años después de la muerte de Mahoma, sus “recitaciones” fueron escritas y codificadas en una colección de 114 capítulos (llamados suras ) conocida como el Corán. La palabra “Corán” es árabe para “recitación”. El Corán, que contiene 6,346 versos (conocido como aya ), es aproximadamente del mismo tamaño que el NT. El primer capítulo del Corán se conoce como “La apertura” y es ampliamente considerado como el mayor resumen del mensaje islámico. Los capítulos restantes se organizan por longitud, desde la más larga hasta la más corta.
El Corán y el AT
El surgimiento del Islam y el Corán se puede entender correctamente solo dentro del contexto más amplio de la Biblia y el monoteísmo de los dos principales predecesores del Islam, el judaísmo y el cristianismo. Las docenas de similitudes superficiales entre el Corán y la Biblia son sorprendentes. Por ejemplo, en el Corán, Alá crea la tierra en seis días (25:59), que culmina en la creación del primer hombre, Adán. Adán y su esposa comen del fruto prohibido y se dan cuenta de su desnudez (20: 115-122). Alá envía a Moisés para enfrentarse a Faraón, infligir las plagas sobre Egipto y sacar a los israelitas de Egipto a través de la separación del Mar Rojo (26: 9-75). Alá le da a Moisés los Diez Mandamientos en dos tablas de piedra, que posteriormente se rompen (7: 143-150).
A lo largo del Corán se repiten varios de los Diez Mandamientos, incluidos los mandatos de “no servir a otros dioses” (24:55), abstenerse de hacer ídolos (4: 116), no codiciar (4:32), no asesinar ( 6: 151), y honrar a su padre y madre (6: 151). En el Corán uno puede leer sobre historias tan familiares del Antiguo Testamento como que Noé construyó el arca y predicó el juicio a su generación (11: 25-49; 23: 23-32); José siendo traicionado por sus hermanos, vendido a una caravana de viajeros, y llevado a Egipto (12: 7-21); El adulterio del rey David con Betsabé(28: 21-25); la visita de la reina de Saba a Salomón (27: 22-44); y Jonás siendo tragado por el gran pez (37: 139-148). Sin embargo, hay ocasiones en que la versión coránica tiene sorprendentes desviaciones, histórica y teológicamente, del relato bíblico. Por ejemplo, se le pide a Abraham que sacrifique a Ismael en lugar de a Isaac (véase 37: 100-111), y a Jesucristo no se le concede su plena condición.
El Corán y la teología cristiana
Vista islámica de Dios y la Trinidad
El Islam enseña una doctrina del monoteísmo absoluto conocido como tawhid . El monoteísmo absoluto es distinto del monoteísmo trinitario del cristianismo en que el Corán no permite distinciones dentro de Dios. El cristianismo enseña que hay un Dios, conocido en tres personas eternas. Mientras que los musulmanes aceptan la afirmación cristiana de un solo Dios, mantienen que la creencia en las tres personas compromete la unidad de Dios y hace que el cristianismo sea funcionalmente triteísta (es decir, creer en tres dioses, véase 4: 171).
Vista islámica de Jesucristo
El Corán tiene docenas de referencias a Jesús (Isa en árabe), que se encuentran en 15 suras diferentes del Corán. A menudo, a Jesús se lo llama ibn Maryam (“hijo de María”), una frase que aparece solo una vez en el NT ( Marcos 6: 3 ). El Corán también se refiere a él como “siervo de Allah” (19:30), “mesías” (5:75) y “mensajero / profeta” (61: 6). El Corán incluso le da a Jesús varios títulos honoríficos, incluyendo una “Palabra de Él” (3:45; 4: 171), un “Espíritu de Dios” (4: 171) y un “Signo para todos los pueblos” (19). : 21; 21:91).
Varios de estos títulos parecen consistentes con las afirmaciones cristianas acerca de Jesús. De hecho, el Corán a menudo habla positivamente sobre él: Jesús nació sin pecado para la Virgen María (3:47; 19:19, 20; 21:91; 66:12) y fue un hacedor de milagros (2: 253; 3:49; 5: 110; 43:63; 61: 6) cuyo ministerio fue predicho por Juan el Bautista (3:39) Sin embargo, varias suras denuncian cualquier punto de vista de Cristo que lo eleve más allá del estado de un profeta humano. De hecho, algunos pasajes en el Corán parecen contradecir deliberadamente la proclamación bíblica de Jesucristo. Por ejemplo, “Aquellos que dicen: ‘El Señor de la Misericordia ha engendrado un hijo’, predican una falsedad monstruosa, en la que los mismos cielos pueden resquebrajarse, la tierra se rompe en pedazos, y las montañas se desmoronan … que deben atribuir un hijo ¡al Misericordioso, cuando no se convierta en Él para engendrar a uno! “(19: 88-91). En la sura 61, se representa a Jesús como un profeta anunciando el camino para la venida de Mahoma (61: 6). La Sura 4 enseña que Jesús no fue crucificado en la cruz (4: 155-159). Por lo tanto, al respetar a Jesús como un profeta de Dios, el Corán no afirma la deidad de Jesucristo ni su muerte como un pago sustituto de los pecados.
Vista islámica del pecado y la humanidad
La enseñanza islámica tradicional no acepta que los humanos fueron creados a la imagen de Dios. El Islam no tiene una doctrina de naturaleza pecaminosa y, por lo tanto, no cree que la humanidad sea depravada o caiga. En cambio, hombres y mujeres tienen la capacidad innata de creer y someterse a la revelación islámica. El Islam clasifica a toda la raza humana en cuatro categorías. El primero es jahiliyyah , es decir aquellos en un “estado de ignorancia” (5:50) que no tienen una revelación monoteísta y aún no han escuchado el mensaje de Muhammad. Los segundos son los ahl al-kitab, o “Gente del Libro”. Son personas monoteístas que no han recibido el Corán pero que tienen un libro de revelación, como los cristianos y los judíos (véase, por ejemplo, 2: 105). ; 3: 64 – 199; 4: 123; 5:15; 29:46; 33:26; 57:29; 59:11; 98: 1 – 6). La tercera categoría es Muslim , una palabra árabe que significa “los que se someten”; se refiere a los monoteístas que se han sometido a Alá y consideran el Corán como la mayor revelación de Alá (algunos dicen, eterna) y Muhammad como el “sello” final de los profetas (33:40). La cuarta categoría se refiere a aquellos pueblos que han escuchado el mensaje del Islam pero lo rechazaron, el kafir (que significa “incrédulo” o “infiel”).
Vista islámica de otras religiones
Los musulmanes afirman universalmente que el Islam es la religión más elevada y única no corrompida. El cristianismo y el judaísmo reciben cierto respeto como religiones monoteístas que fluyen de la tradición abrahámica (29:46). Todas las otras religiones son generalmente consideradas como expresiones de ignorancia humana y una falta de voluntad para someterse a Allah.
Vista islámica de la salvación
Dado que los musulmanes no aceptan la doctrina de la caída o de una naturaleza pecaminosa subsiguiente, no hay necesidad de redención. La “salvación” islámica se entiende casi por completo como una liberación futura del juicio final. Muchos musulmanes sostienen que quien crea en la unidad de Dios ( tawhid ) y en la profecía de Mahoma será salvado del fuego del juicio. Otros musulmanes insisten en sumisión a Alá a través de la adherencia a los cinco pilares del Islam: confesión de fe (shahadah), oración ritual diaria ( salat ), dar limosnas (zakat), ayunar durante el Ramadán ( sawm ) y peregrinar a La Meca ( Hajj ). Basado en tradiciones islámicas veneradas conocidas como Hadith, algunos musulmanes creen que Alá concede a Muhammad el honor de interceder por toda la comunidad islámica en el juicio final, permitiendo que todos los musulmanes sean salvos.
Vista islámica de la Biblia
Los musulmanes consideran universalmente la Biblia como un texto corrupto. La doctrina de la corrupción ( tahrif ) afirma que la transmisión de textos judíos y cristianos no era confiable (5: 13-14), o los cristianos y los judíos alteraron voluntariamente los textos bíblicos debido a la enemistad o celos (2: 109). Por otro lado, el Corán afirma la revelación de envío de Alá en la Torá y los Evangelios ( Injil ) (5:46, 67, 69, 71). Además, el Corán dice que las palabras de Jesús deben ser “creídas” (4: 171; 5:78), e incluso ordena a los musulmanes que escuchen a los que tenían la Torá / Injil antes del Corán, llamándola “Verdad venga a ti de tu Señor” (10:94).
Actitudes islámicas hacia el uso de la violencia
No hay una sola actitud islámica hacia el uso de la violencia, y los estudiosos del Islam están divididos sobre la medida en que el Corán permite o incluso aboga por la violencia contra los incrédulos. El Corán afirma que no debe haber “ninguna compulsión en la religión” (2: 256) y llama o invita pacíficamente ( dawah ) a las personas a seguir el Islam (16: 125). El Corán también permite el uso de la violencia en ciertas circunstancias (8:38, 39; 47: 4), y dos textos en particular han sido citados a veces como justificación para la violencia contra los incrédulos (9: 5, 29). Históricamente, el califato islámico extendió el estatus de protección ( dhimmi ) a otras religiones monoteístas y prohibió el ejercicio de la violencia contra ellos siempre que se pagara un impuesto especial, conocido como jizyah .
El Islam generalmente abraza el honor del martirio y afirma que la fidelidad islámica es una lucha ( jihad ) contra la idolatría y la incredulidad. Algunos musulmanes hacen hincapié en la “jihad superior”, que es no violenta y se centra en la lucha interna dentro del individuo para vivir en pureza. Sin embargo, muchos musulmanes aceptan el uso de la violencia en ciertos casos, especialmente contra kafirs (o incrédulos). En los últimos siglos, grupos más radicales, como los wahabíes y los salafistas, han aceptado la violencia incluso contra otros musulmanes confesos que se comportaron de una manera que consideraron idólatra. Más recientemente, el crecimiento de movimientos extremistas como el islamismo, las escrituras de intelectuales como Sayyid Qutb (1906-1966) y el surgimiento de redes terroristas como Al Qaeda (literalmente, “la base”) han servido para hacer el uso de la violencia es más ampliamente aceptable.
Actitudes islámicas hacia el gobierno civil
Históricamente, el Islam ha visualizado la unidad de la vida civil y religiosa bajo la guía general de la ley islámica, conocida como Sharia.. Hasta los tiempos modernos, la única forma aceptable de gobierno islámico ha sido el califato, que une la autoridad civil y religiosa bajo el gobierno de un califa. Los suníes y los chiítas difieren en cómo se elige este califa. A lo largo de los siglos, los musulmanes han vivido bajo una amplia gama de califas, incluyendo los califas bien guiados (siglo VII), los Omeyas (siglos VII y VIII), los abasíes (siglos VIII-XIII) y los otomanos (siglos XV al XX). . En 1924 Kemal Ataturk, el presidente de Turquía, abolió constitucionalmente el califato. Varios movimientos islámicos contemporáneos han alentado el pluralismo político e incluso la aceptación de la diversidad religiosa. Sin embargo, desde la década de 1970, más movimientos islamistas han enfatizado la necesidad de afirmar la hegemonía islámica y resistir la secularización de los gobiernos islámicos.