Sermón Lucas 4:21-30 Círculos infinitos
Por el reverendo Charles Hoffacker
Es día de reposo en la sinagoga de Nazaret. Jesús, el rabino errante, está de vuelta en su ciudad natal con un grupo de discípulos. Muchos de los rostros en la sinagoga le son familiares. Los jóvenes adultos son sus amigos desde la infancia; los adultos mayores son sus padres, ahora un poco canosos.
Se le invita a elegir y leer un pasaje de las Escrituras, y lo que entrega proviene de Isaías. Esto es lo que lee:
“El Espíritu del Señor está sobre mí,
porque me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres.
Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón,
a pregonar la liberación a los cautivos,
a dar vista a los ciegos,
a librar a los oprimidos,
y para proclamar el año agradable del Señor.”
Es un pasaje familiar para aquellos que escuchan a Jesús leerlo. Y algunos de ellos están seguros de saber lo que significa: en el momento oportuno de Dios, el Mesías vendrá a librarlos de la opresión de Roma, a liberarlos como el pueblo privilegiado de Dios.
Jesús vuelve a tomar asiento y todos lo miran esperando que les dé una interpretación reconfortante. Luego dice: “Hoy se ha cumplido esta escritura delante de ustedes.” Están conmocionados, sorprendidos, encantados. Una onda de conversación se mueve a través de la congregación como un pulso de electricidad. Jesús, el niño del pueblo, les está diciendo que ha llegado el día de la liberación. Antes de la puesta del sol, los soldados romanos se habrán ido; y ellos, el pueblo de Nazaret, caminarán por las calles del pueblo como gente libre, con Dios como único rey. ¡Aleluya!
Jesús vuelve a levantar la voz. Él espera que le pidan que haga en Nazaret grandes obras como las que hizo en Cafarnaúm. Nazaret es una comunidad judía propiamente dicha; Cafarnaúm, por otro lado, tiene más que su parte de gentiles. Si él ha sido un bienhechor ocupado allí en Cafarnaúm, entonces ciertamente le debe tanto y más a la gente de su antigua ciudad natal, que lo conoció cuando era el niño pequeño de José y María.
Pero en lugar de obrar un milagro en medio de ellos, Jesús dice: “De cierto, de cierto os digo, que ningún profeta es acepto en su ciudad natal.” Así demuestra que ha leído sus corazones: están gobernados, no por los grandes designios de Dios, sino por las lealtades del grupo, por su propio sentido de derecho. Su visión no va más allá de cuidar de los suyos; no esperan menos ni más del profeta de su ciudad natal.
Las Escrituras no lo dicen, pero espero que ahora la multitud haya pasado de la euforia a un estado más moderado, más pensativo. Jesús sigue hablando. Les recuerda dos historias que conocen bien, historias de su historia.
Una de ellas se refiere al profeta Elías durante un tiempo de sequía y hambruna. No es seguro para él buscar ayuda de su propia gente. Todos ellos están adorando a un dios falso por orden de su rey, quien ha puesto precio a la cabeza de Elías. Entonces el Señor envía a Elías a Sarepta, a una viuda gentil, un pobre forastero. Puede ser gentil, puede ser pobre, pero a diferencia del propio pueblo de Elías, ella lo reconoce y lo respeta como un verdadero profeta de Dios.
La segunda historia plantea un punto similar, pero incluso más fuertemente. Naamán el sirio no solo es un gentil, es un comandante del ejército enemigo cuyas fuerzas acaban de derrotar a Israel. Sin embargo, cuando acude, aunque de mala gana, al profeta Eliseo, en busca de recuperación de su enfermedad de la piel, termina curado por el poder de Dios. Al igual que la viuda de Sarepta, él reconoce a un verdadero profeta cuando se encuentra con uno, y confiesa su fe en el Dios de Israel.
Jesús está molestando a la congregación de su ciudad natal trayendo episodios en su historia cuando el pueblo de Dios rehusaron reconocer a un profeta entre ellos, pero ese profeta fue reconocido por tipos tan improbables como una viuda pagana o un general enemigo. Les está advirtiendo que no asuman que la forma en que ellos lo ven es la forma en que Dios lo ve. Los gentiles en Cafarnaúm dan la bienvenida a Jesús como profeta; puede ser que sus vecinos de la ciudad natal no puedan hacer eso porque sus lealtades dentro del grupo lo hacen imposible para ellos.
Apenas ha dicho esto Jesús cuando la congregación estalla en ira. Saltan, arrastran a Jesús afuera y lo arrastran a un acantilado conveniente, listos para arrojarlo.
De alguna manera contrarresta la energía de esta multitud y se aleja de ella. Una oposición como esta lo llevará a la muerte, pero eso sucederá más tarde, no ahora; y no será en Nazaret, sino en un lugar más grande, Jerusalén.
Dejando Nazaret, se dirige a Cafarnaúm. En la sinagoga de allí obtiene una mejor recepción. Las lealtades dentro del grupo no han progresado tanto en cerrar los corazones de los oyentes. Nuevamente habla con autoridad, y su enseñanza los asombra.
Esta historia se repite una y otra vez en la historia del pueblo de Dios. La comunidad de los elegidos goza de privilegios especiales, pero no captan lo que Dios hace en algún momento esencial.
La viuda de Sarepta y el general enemigo Naamán siguen apareciendo bajo diferentes formas. Están fuera de la comunidad pero reconocen las huellas dactilares de Dios inequívocamente en sus vidas. Puede que sean circunstancias desesperadas las que los lleven a este reconocimiento; lo que importa es que demuestren fe por su disposición a buscar ayuda; dar ayuda; honrar a los profetas, no matarlos.
¿Dónde ves hoy a la iglesia comportándose como los viejos vecinos de Jesús aquella mañana traumática en la sinagoga de Nazaret? ¿Dónde ves a algún grupo que sufra un caso tóxico de lealtades dentro del grupo, por lo demás, gente decente haciendo el ridículo furioso? Cualquier grupo que se considere favorecido puede comportarse de esta manera, desde una congregación hasta una nación.
¿Dónde ves hoy a gente fuera de un endogrupo, gente como Naamán y la viuda de Sarepta, sabiendo un profeta cuando ven uno, dando la bienvenida a un pequeño trozo de buenas noticias y nueva vida, avergonzando a aquellos que se enorgullecen de su perspicacia y devoción?
Aquellos de nosotros que pertenecemos a un grupo bien podemos elegir orar:
que Dios abra nuestros ojos,
que Dios ablande nuestro corazón,
que Dios renueve nuestra mente,
para que no perdamos lo que Dios está haciendo aquí entre nosotros.
Aquellos de nosotros que nos encontramos afuera bien podemos elegir orar para que podamos:
alejarnos de los miedos que sosténganos,
regocíjese cuando la gracia se dirige a nosotros por su nombre,
y atrévase a entrar por las puertas que Dios nos abre.
Nuestra curación depende de esta audacia al igual que la la curación de otros.
Hay una vieja doctrina teológica elemento que compara al Dios infinito con un círculo cuyo centro está en todas partes y cuya circunferencia no está en ninguna.
Llevemos esta ilustración un paso más allá y comparemos la compasión de Dios con un círculo cuyo centro está en todas partes y cuya circunferencia no está en ninguna parte.
¿En qué nos equivocamos tú y yo al dibujar nuestros círculos de compasión demasiado pequeños? ¿A quién debemos reconocer como punto central de la compasión de Dios y no fuera del círculo de esa compasión?
Quizás excluimos a las personas por su nacionalidad, religión, clase social o estilo de vida. . Puede que lo hagamos por su personalidad y por cómo nos molesta. Incluso podemos excluirnos a nosotros mismos. Los círculos que dibujamos pueden ser sofocantes. Pero Dios dibuja círculos infinitos y no dejará de hacerlo.
Que seamos libres de la ira como la de la multitud de la sinagoga de Nazaret. Que nos regocijemos de que Dios dibuja infinitos círculos de compasión. Amén.
Citas bíblicas de la World English Bible.
Derechos de autor de este sermón 2006 El reverendo Charles Hoffacker. Usado con permiso.