Sermón Lucas 6:17-26 El poder de la víctima
Por el Rev. Charles Hoffacker
Hoy mayo consideramos dos grandes momentos de enseñanza en el Evangelio de Lucas y cómo nos ayudan a salir del ciclo en el que nuestras opciones son ser víctimas o victimarios. En el nombre de Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
El primero de los momentos de enseñanza en Lucas que me gustaría que consideráramos llega casi al final del libro. Es la cruz de Jesús. Allí cuelga, el Hijo de Dios, sufriendo las inimaginables agonías de la crucifixión, la forma de ejecución más degradante y cruel que el poder imperial de esa época pudo imaginar.
Allí cuelga, y lentamente su vida& La sangre de #8217 mancha la madera y el suelo. Hablar en absoluto mientras se pierde el aliento y la vida es una tarea bastante difícil. Aún más difícil, parecería, superar el impulso de hundirse en un pozo sin fondo de desesperación, o tal vez gastar tu último aliento maldiciendo poderosamente a los enemigos que te han puesto allí para morir de una muerte tan horrible.
Pero Jesús no maldice. Según el Evangelio de Lucas, habla tres veces, y lo que dice son palabras de perdón, misericordia, esperanza.
Primero, habla de sus verdugos. “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen.”
Luego le habla a un compañero de prisión. “Te digo que hoy estarás conmigo en el Paraíso.”
Por último, resume toda su vida. “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu.”
¿Y cuál es nuestro lugar en este cuadro tuyo y mío? Somos nosotros quienes lo colocamos allí. Es por nosotros que está clavado en la cruz. Es por nosotros que este hombre muere.
Quizás conozcas estas palabras de un himno cantado en Semana Santa:
“¿Quién fue el culpable?
¿Quién trajo esto sobre ti?
Ay, mi traición, Jesús, te ha deshecho.
‘Fui yo, Señor Jesús, te fue negado; ti.”
[“Ah, santo Jesús,” Himno 158, estrofa 2 en The Hymnal 1982 (Nueva York: Church Hymnal Corporation).]
Así que la cruz es una revelación de la víctima Jesús. Y es una revelación de nosotros como victimarios. Todos nosotros. Con la fe llega la comprensión: ¡Yo te crucificé!
Somos victimarios de Jesús, y somos victimarios unos de otros en cien maneras, grandes y pequeñas. Pero nuestra identidad en este mundo roto no termina aquí. Somos victimarios, sí; pero cada uno de nosotros también es una víctima. Cada uno de nosotros termina a veces en el extremo receptor de la violencia, el desprecio, el maltrato e incluso el autodesprecio. Cada uno de nosotros es una víctima.
Ahora, el lenguaje del victimismo se ha vuelto muy popular en nuestro tiempo. Algunas personas señalan en voz alta y muchas veces con justificación que son víctimas.
Sufren por su raza, su etnia, su orientación sexual, su posición económica o social.
Sufren por edad, discapacidad o género.
Sufren, según dicen, porque los que están en el poder son demasiado conservadores o los que controlan los medios son demasiado liberales.
Algunos reconocen su victimismo porque un conductor ebrio mató a una persona que amaba, o porque fumaron cigarrillos durante treinta años.
Estas personas y algunos de nosotros estamos entre ellosestas personas y muchas otras se identifican como víctimas, y a menudo sus reclamos contienen una buena mucha verdad.
Esto nos lleva a considerar otro momento de enseñanza en Lucas, el que aparece en el Evangelio de hoy. Se llama el Sermón de la Llanura, porque ahí es donde está Jesús en ese momento. Mateo tiene un relato similar, conocido como el Sermón del Monte. Pero es la versión de Lucas la que consideramos hoy.
Rodeado de una gran multitud, Jesús pronuncia una serie de bendiciones. Luego pronuncia una serie de ayes. Note cuidadosamente lo que esto significa. No le dice a nadie que haga nada. En cambio, describe cómo son las cosas. Y cómo son las cosas, según Jesús, es la versión al revés de cómo solemos verlas.
¿A quién le va mal? ¿Quién lo tiene bien? ¿Quién tiene alegría esperándolos? ¿Quién puede esperar tristeza en el futuro? Nuestra sociedad tiene sus respuestas a estas preguntas, y son más o menos las mismas respuestas que darían los contemporáneos de Jesús.
Creemos que los que la tienen mal son los pobres y los hambrientos, los tristes y los despreciado Creemos que los que la tienen bien son los ricos y bien alimentados, los satisfechos y los respetables. Jesús dice algo diferente. Bienaventurados los que seguro no miran de esa manera. La alegría está reservada para ellos.
En realidad, el “ellos” Aquí estamos nosotros, o eso parece. Jesús dice tanto. Él mira los rostros de las personas que lo rodean, es una audiencia diversa: discípulos y extraños, judíos y gentiles, los mira a la cara y dice: Bienaventurados ustedes si son así, pero ¡ay de ustedes si son así! Está hablando de las personas que tiene delante, y está hablando de nosotros aquí esta mañana. Y una cosa que nos dice es que las víctimas son benditas, y nosotros somos bendecidos en la medida en que somos víctimas.
Entonces este momento de enseñanza contrasta con el otro. En la cruz, Jesús es la víctima y nosotros somos los victimarios. Aquí hay otros victimarios, y nosotros somos víctimas. Estas bendiciones están dirigidas a nosotros. [Estoy en deuda con Gil Baillie por esta perspectiva.]
El Evangelio de Jesucristo representa el fin de los valores convencionales. En los días de Jesús y en nuestro propio tiempo, la perspectiva convencional distingue claramente entre ganadores y perdedores, y los ganadores registran la historia. Pero con la difusión del Evangelio, el mundo comienza a cambiar, aunque sea lentamente. Ahora los perdedores tienen voz, y la historia se escribe de manera diferente a como se escribía antes.
Aunque sea lenta y dolorosamente, las historias se están divulgando.
Escuchamos tanto a los indígenas como a la caballería.
De las voces negras, así como de la estructura de poder blanca.
De las mujeres, así como de los hombres.
De los pobres y los que luchan, así como de los los ricos y acomodados.
Las historias de las víctimas están saliendo, porque en Cristo, Dios se hace víctima, y el Evangelio es en el fondo una historia de víctimas.
Pero quizás me digas: “¡Espera un minuto! Estoy de acuerdo en que muchos han sufrido terriblemente, y es justo que se escuchen sus historias y que haya restitución por la injusticia. Pero a veces el papel de víctima es explotado, ya sea por aquellos que son genuinamente víctimas o por aquellos cuya pretensión de ese papel es dudosa.”
La cruz de Jesús trastorna el mundo. Las víctimas obtienen privilegios y poder. El orden convencional es cada vez más sospechoso. Pero queda una pregunta, un ejemplo de cómo la elección puede usarse correctamente o no. El privilegio moral y el poder que ahora le pertenecen a la víctima pueden usarse simplemente para obtener una ventaja personal o política, o pueden usarse para un propósito mucho mayor.
Para que la víctima use el poder y el privilegio simplemente para beneficio personal o la ventaja política no es sorprendente, ya que actuar para uno mismo o para su grupo es el patrón más común de comportamiento humano. Algunas de estas acciones son necesarias, incluso encomiables, para reparar los errores del pasado, para restablecer el equilibrio de la justicia. Pero no debería sorprendernos que las víctimas de un tipo produzcan víctimas de otro tipo. Lo que hace que el Evangelio sea una buena noticia es que apunta a una alternativa diferente.
Es posible que las víctimas conviertan su sufrimiento en una promesa de resurrección. Es posible que las víctimas conviertan su sufrimiento en un triunfo que no separa a los perdedores de los ganadores, sino que eleva a todos a un lugar mejor y más alto.
La victimización trae consigo poder. Con este poder viene la oportunidad, ya sea para comenzar la victimización una vez más, o detenerla a través del sufrimiento que es redentor.
Esteban, el primer mártir cristiano, experimentó esto. Cuando le arrojaron piedras, tuvo una visión de Jesús en gloria y, como Jesús, oró para que sus perseguidores fueran perdonados. Este testimonio ayudó a cambiar el corazón del Saulo que se convirtió en San Pablo.
Mohandas Gandhi experimentó esto. Aunque nunca fue bautizado, bebió del espíritu del Evangelio más profundamente que muchos cristianos. Sus campañas de amor no violento liberaron a la India de la dominación extranjera y liberaron muchos corazones: hindúes, musulmanes y cristianos.
Martin Luther King también experimentó esto. Su objetivo era liberar a todas las víctimas del racismo estadounidense, fueran negros o blancos. En los afroamericanos que sufrían, reconoció el poder y se atrevió a exigir que este poder redimiera a la nación.
El Evangelio nos permite reconocernos como victimarios y víctimas. Podemos ver en la resurrección de Jesús el poder que pertenece a las víctimas, el poder que pertenece a los impotentes. Y podemos escuchar en las Bienaventuranzas el llamado de Jesús para que el viejo ciclo no continúe.
Gracia significa que el poder de la víctima puede liberarnos a todos.
Gracia significa no solo ser benditas las víctimas, pero tienen autoridad para bendecir a todos los demás.
Os he hablado en el nombre del Dios que nos da vida nueva por medio de la cruz: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
Citas bíblicas de la World English Bible.
Copyright 2007 The Rev. Charles Hoffacker. Usado con permiso.
Padre. Hoffacker es un sacerdote episcopal y autor de “A Matter of Life and Death: Preaching at Funerals,” (Publicaciones de Cowley).