Sermón Mateo 15:10-28 Un loco de amor
Por el reverendo Charles Hoffacker
Inmediatamente antes de su notable conversación con un Mujer cananea, Jesús tiene dos encuentros que contrastan marcadamente con esa conversación.
El primero es un encuentro con escribas y fariseos que vienen de Jerusalén para desafiarlo. Lo acusan de permitir que sus discípulos ignoren los detalles de la tradición, mientras que él los castiga por permitir que sus prácticas tradicionales anulen la moralidad básica.
Más tarde, Jesús lucha con sus propios discípulos, quienes tienen problemas para comprender el camino. deja de lado, o al menos disminuye, las leyes alimentarias en el seno de su religión ancestral. No son hostiles hacia su maestro, pero aun así no parecen entenderlo. Frustrado, Jesús le pregunta a Pedro: “¿Tu tampoco todavía no entiendes?”
Entonces Jesús se va de ese lugar. Tal vez quiera un poco de aire fresco, un descanso de los dolores de cabeza de la controversia. Se va a donde no hay escribas ni fariseos que lo critiquen. Sin embargo, el lugar al que va es una elección extraña: es territorio gentil, fuera de los límites de la aceptabilidad, un área llena de personas que habitan en la oscuridad espiritual. Entra en la región de Tiro y Sidón, dos ciudades de la costa mediterránea. Es allí donde no encuentra oposición ni malentendidos, sino una fe que encuentra digna de elogio.
El episodio comienza de una manera que parece menos que prometedora. ¡Aparece una mujer y le grita! Ella no es solo una mujer, sino una cananea. Ella pertenece a un pueblo que por mucho tiempo ha sido enemigo de Israel. Entonces, según las costumbres de la época, estas son razones por las que ella y este rabino de Galilea no deben tener nada que ver. Pero ella se acerca a Jesús gritando, llamando la atención sobre sí misma, exigiendo misericordia.
Llama a Jesús “Señor” y “Hijo de David,” y pide misericordia para ella. Los gritos de su garganta pagana son frases de la piedad de Israel. ¿Y cuál es la razón por la que viola la convención, clamando desde lo más profundo de su alma? Un demonio atormenta a su hija. Aquí pasamos por alto la separación entre cananeo e israelita. Este es un problema humano: un niño en agonía.
En respuesta a su arrebato, hay un silencio extraño e inexplicable. Jesús no hace nada, no dice nada. En efecto, él la ignora. Se nos dice que “él no le respondió ni una palabra.”
Los discípulos proponen una solución inhumana. “Envíala lejos; porque ella llora por nosotros.” Es la misma actitud arruinada que estos discípulos demostraron cuando miles estaban hambrientos en el desierto, y todo lo que podían proponer era “despedirlos.” ¡Fuera de la vista, fuera de la mente!
Lo que dicen los discípulos no nos sorprende. A lo largo de los Evangelios, son maestros en perder el punto, así como con demasiada frecuencia somos maestros en perder el punto. Lo que nos sorprende son las siguientes palabras de labios de Jesús. “No fui enviado a nadie sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel” así les responde.
Jesús habla, pero la mujer actúa. Ella se acerca, viola su espacio personal, como diríamos hoy; se arrodilla en el suelo ante él, y expone su caso con absoluta sencillez: “Señor, ayúdame.”
Aquí comienza un concurso verbal. Jesús responde a su pedido, pero la decepciona. “No conviene tomar el pan de los hijos y echárselo a los perros.”
Ella entiende lo que dice:
&# 8212; Los hijos son el pueblo de Israel.
— Los perros son paganos como ella. El término que se usa para los perros no es tan hostil como parece; se refiere a mascotas, perros domésticos, animales permitidos cerca de la mesa familiar, pero aun así hay una gran diferencia entre estos perros y los niños que tienen lugares en la mesa.
— La comida es el mensaje de Jesús, todo lo que dice y hace.
Lo que tenemos en la Biblia es un texto — no una película Desearíamos poder saber cómo se ven los personajes, las expresiones en sus rostros, el tono de sus voces. Deseamos más pistas sobre Jesús’ es decir, cuando dice: “No es apropiado tomar el pan de los hijos y echárselo a los perrillos.”
Me pregunto si es posible que Jesús y el cananeo de alguna manera llegaron a entenderse en el momento en que se conocieron. Tales cosas suceden en las relaciones humanas. Así que quizás fue con una sonrisa y una nota de humor en su voz que dice lo que de otro modo sonaría ofensivo: “No es apropiado tomar el pan de los niños y dárselo a los perros.& #8221; Por lo tanto, puede estar bromeando con esta mujer a través de las barreras de género, etnia y poder. Esas cosas a veces suceden.
La respuesta de la mujer apoya esta interpretación. Ella le devuelve el juego, le sigue el juego.
“Sí, Señor, pero hasta los perros comen las migajas que caen de sus amos’ mesa.” Su necesidad, su fe, su humildad le permiten tomar esta humilde posición para comer las migajas de un banquete suntuoso. Está dispuesta a ser una tonta por amor: amor por su hija en una situación desesperada, amor por el Dios que la ayuda a través de este maestro extraño.
Después de escribas y fariseos hostiles y testarudos, torpes. discípulos de corazón, esta mujer cananea debe parecerle a Jesús un soplo de aire fresco. Ella y él están leyendo de la misma página. Allí, arrodillada ante él, ella es una tonta de amor. Más tarde, colgado en una cruz en las afueras de Jerusalén, será el loco por amor.
Y así Jesús alaba la fe de esta mujer extranjera poco ortodoxa. Él llama grande a su fe, y en base a eso le dice que sucederá lo que ella quiere. No se hizo mucho con los fariseos y los escribas, o con los discípulos que no comprendían; pero aquí Jesús se asocia con esta mujer de fe y algo sucede: los demonios desaparecen y la hija recupera la salud y la integridad.
Así, los de adentro no aparecen bajo una luz tan grande, ya sea son los discípulos de Jesús, o sus oponentes, los escribas y fariseos. Es esta mujer extranjera y poco ortodoxa que brilla — que entiende de qué se trata Jesús. Ella lo provoca al lugar que le espera no simplemente como el salvador de Israel, sino como el salvador de todo el mundo. La plena revelación de Jesús espera su muerte y resurrección, pero su hambre urgente de meras migajas de salvación avergüenza a aquellos de nosotros que disfrutamos de pleno acceso a la mesa de los gemidos.
Es una maravilla que la La Iglesia primitiva mantuvo esta historia y la consagró en el Evangelio de Mateo. Aquí aparece el siempre firme Jesús buscando el equilibrio, aceptando la escandalosa amplitud de su misión.
Sin embargo, la historia nos recuerda cómo la Iglesia, el cuerpo terrenal de Jesús, es repetidamente enseñada, no tanto por los respetables de adentro, pero por los marginados, la gente sin poder ni credibilidad.
Esta gente marginal irrumpe, insistiendo en que la Iglesia debe estar a la altura del modelo ofrecido por su Señor. Mecen el barco. Considere estos ejemplos.
Los defensores del cambio social esperan que los cristianos sigan a Jesús por el camino de las Bienaventuranzas y ofrezcan un testimonio costoso.
Los niños naturalmente asumen que la Iglesia defenderá tal como lo hizo Jesús cuando ofreció un niño como modelo de su reino.
[Ofrezca estos u otros ejemplos que desafíen a su congregación.]
A menudo estos y otros como ellos vienen a la Iglesia con una fe encomiable, así como aquella mujer cananea se acercó a Jesús. Pueden provenir de fuera de los límites del poder y la aceptabilidad, pero están ansiosos incluso por las sobras de la mesa. Lo que necesitan, lo que se merecen, es un asiento con el resto de nosotros. Hay mucho que podemos aprender de ellos. ¿Reconoceremos a esas personas, las escucharemos, las acogeremos?
¿Qué pasa cuando la mujer cananea de hoy se encuentra, no en los márgenes de la comunidad, sino más allá de los límites de la esperanza? ¿Qué pasa con los momentos en que usted o yo nos encontramos en ese lugar? Venimos a Jesús por alguna necesidad dolorosa, desesperados, hambrientos de una migaja, y lo que obtenemos es silencio, y nos quedamos preguntándonos si somos aceptados y si la preocupación de Dios por nosotros es real.
Este es el momento de ir más allá, de aguantar, de insistir, de hecho, de violar incluso el espacio personal de Dios con la voz de la oración. Es hora de ser un tonto por amor.
Cuando la respuesta es silencio, cuando la respuesta suena como rechazo, entonces sepa que no es porque Dios no está dispuesto a darnos el regalo, sino porque Dios quiere nuestra fe sea manifiesta, porque esa fe en sí misma es un don divino.
Un antiguo escritor cristiano dice mucho sobre el Evangelio de hoy. “Fue por esta razón,” escribe Teodoro de Mopsuestia, “que Jesús pospuso dar una respuesta a la mujer cananea: para que pudiera gritar con esta palabra.” ¿Que palabra? Su palabra de amor, de humildad, de fe. Ella habla desde lo que llamamos los márgenes, el borde exterior, pero lo que Dios llama el corazón del cosmos.
“Así,” dice Theodore–por su oración persistente; su demanda de misericordia; su palabra de amor, de humildad, de fe –por eso Jesús “le mostraría que es digna de mil coronas”. [Theodore of Mopsuestia, Fragment 83, citado en Manlio Simonetti, ed., “Ancient Christian Commentary on Writing, New Testament Ib, Matthew 14-28” (InterVarsity Press, 2002), pág. 30.]
Entonces, cuando Dios parece callar ante nuestra oración, es por esta razón: para que también nosotros clamemos en fe, desde cualquier lugar en el que nos encontremos. Una fe como esta se muestra digna de mil coronas, porque excede todos los poderes terrenales.
Citas bíblicas de la Biblia en inglés mundial.
Copyright 2006 The Rev. Charles Hoffacker. Usado con permiso.