¿Qué principios hermenéuticos se pueden aplicar a nuestro estudio de las epístolas apostólicas para demostrar que tienen plena relevancia para toda la Iglesia (pasado, presente y futuro desde el inicio descrito en los primeros capítulos de Hechos) en lugar de tener una relevancia limitada para los destinatarios inmediatos? de las cartas a quienes se dirigieron originalmente?
He etiquetado ‘epístolas paulinas’ pero mi pregunta es sobre todas las epístolas apostólicas, pero no pude encontrar una etiqueta más completa.
Probablemente haya al menos dos respuestas a esta pregunta:
1. Preguntas similares
Son frecuentes los mensajes de los profetas del NT dirigidos a grupos específicos como:
las siete iglesias de Asia menor en Apocalipsis 2, 3
casos específicos sobre una persona en particular y su pecado en 1 Cor 5
una serie de historias específicas sobre personas específicas a lo largo del libro de los Hechos
todos los incidentes sobre situaciones específicas y personas específicas a lo largo de los Evangelios
Al responder a la pregunta del OP, ¿podríamos esperar solo teología pura como en Romanos y Hebreos? Creo que Dios ha sido muy amable con nosotros como seres humanos finitos y errados al dar ejemplos específicos de cómo entender los principios teológicos generales y la moralidad del NT.
[NOTA: todo maestro de (digamos) matemáticas de escuela primaria y secundaria sabe que cuando se enseña cualquier principio, se deben usar numerosos ejemplos específicos para mostrar cómo funciona el principio. Este también es el caso en la forma en que está escrito el NT.]
Esta idea general se declara explícitamente en 1 Cor 10: 6 –
Estas cosas ocurrieron como ejemplos para evitar que anhelemos las cosas malas como ellos.
2. Decisión de la Iglesia Primitiva
La otra respuesta estándar se encuentra en la forma en que la iglesia primitiva seleccionó el canon del NT: se incluyeron algunos escritos y muchos se omitieron. Los incluidos son conocidos. Sin embargo, hay muchos que se omitieron como:
El evangelio de María
El protoevangelio
La carta de Pablo a los laodicenos (Col 4:16)
El pastor de Hermas
… etc, etc, y muchos muchos más. La otra cara de esta moneda dice que las obras incluidas fueron autenticadas (inspiradas por el Espíritu Santo, 2 Pedro 1: 19-21) y consideradas apropiadas para la instrucción universal.
Ciertamente, las obras no canónicas que han sobrevivido son reconocidas casi universalmente como pseudepigraphons (falsificaciones) o inconsistentes con el resto de la enseñanza del NT.
CONCLUSIÓN
Personalmente, estoy muy contento de que Dios haya incluido una serie de instrucciones muy específicas para personas específicas para comprender mejor cómo aplicar los principios bíblicos. Ha hecho que el Nuevo Testamento y la Biblia en general sean mucho más accesibles para más personas.
APÉNDICE – Pregunta difícil
La pregunta más difícil que surge de esto es cómo derivar los principios de ejemplos tales como:
1 Corintios 11: 2-16 acerca de cubrirse la cabeza durante la adoración y el cabello largo versus el cabello corto.
Esta respuesta es desde la perspectiva de la hemenéutica anteriormente referida como ‘sensus plenior’; así llamado porque pretende ser capaz de hacer una exégesis del Antiguo Testamento de la forma en que lo hicieron los autores del Nuevo Testamento; exponiendo el significado intencionado de Dios que los autores humanos desconocían.
La base: se trata de enseñar
En el estudio del ‘misterio, oculto desde el principio’, La Hermenéutica de Notarikon revela que Elohim significa “Dios אל separado de la creación י; terminado por el Hijo ם, por ignorancia ה”. Israel significa “hombre יש unido a Dios אל por revelación ר”.
Jerusalén significa “enseñanza de la paz” y la Nueva Jerusalén es la “nueva enseñanza de la paz” introducida por Cristo cuando dijo: “Ustedes lo han oído decir … pero yo digo …”
El reino es como levadura / enseñanza.
Salvado significa “la carne יע con amor por el aumento de la palabra (enseñanza) ש”.
La palabra hebrea para “matrimonio” también significa “doctrina”; así que la novia son los que son enseñados por Cristo.
Comer es una metáfora del aprendizaje, y la cena de las bodas del cordero fue la explosión de doctrina después de la cruz que reveló el misterio a la iglesia.
‘Nacer de nuevo’ en hebreo es volver a ser ‘yalad’. ‘Yalad’ es la mano יד (una metáfora del trabajo) con la enseñanza ל en el corazón.
Si reafirmamos el catecismo de Westminster, podríamos decir que el fin principal del hombre es conocer a Dios, darlo a conocer y complacerlo; todo a través de la enseñanza.
El OP. ¿Por qué la iglesia, pasada, presente y futura debería preocuparse por las epístolas?
La elección.
Algunos optan por creer que después de la cruz, Dios les dio a los autores del NT una revelación especial para enseñarles algo nuevo. Esto es inverosímil considerando la experiencia de Paul en Berea. Allí enseñó a los hebreos su “Nuevo Pacto”, pero ellos cotejaron su doctrina y su enseñanza con el Antiguo Testamento; las únicas escrituras que tenían.
Pablo estaba enseñando el sensus plenior de las escrituras; revelando el misterio oculto a través del lente de Cristo y la cruz. La doctrina de los Evangelios y las cartas se deriva y es un comentario sobre el sensus plenior del Antiguo Testamento.
Cuando usamos los métodos enseñados por los escritores de los Evangelios y los revelados por los autores de las epístolas, no solo eliminamos la necesidad de un documento Q, sino que resolvemos el Problema Sinóptico.
Por ejemplo, Notaikon es enseñado por Juan en 1 Jo 5: 7-8, y Mateo en Mateo 1:23. Pablo enseña el uso de la metáfora en Gálatas cuando usa a las dos mujeres como Gracia y ley. El autor de Hebreos enseña el significado oculto de Dios al pasar de la leche a la carne y al uso de Melquisedec. Juan enseña el uso de acertijos complejos en Apocalipsis 17 sobre la bestia. Todos estos se basan en la suposición de que la historia literal de Israel se usó como una parábola como Dios dijo que sería en Dt 28:37. Es una parábola con el significado oculto de Cristo, la cruz y su esposa.
La fuente Q es el propio OT cuando se lee para el sensus plenior. Las diferencias entre los evangelios demuestran el aumento de la capacidad de los apóstoles para aplicar la enseñanza de Jesús a sus estudios del AT. Marcos comenzó su historia con la enseñanza de Juan. Mateo se lo devolvió a Abraham. Lucas empujó el principio a Adán, y Juan lo empujó a Gé 1: 1, derivando la doctrina de Jo 1: 1-4 de las primeras tres palabras de Gé 1: 1. El Evangelio son instantáneas de su comprensión a intervalos de 10 a 15 años.
Las Epístolas son enseñanzas basadas en la comprensión del sensus plenior y en el uso de sus técnicas.
Juntos nos dan lo que se necesita para desempacar el OT.
La respuesta
Los métodos de Sensus Plenior se derivan del uso de OT por parte de los autores del NT. Sin estos métodos, los eruditos confiesan que no pueden leer las escrituras como lo hicieron Jesús y los autores del Nuevo Testamento. (Resultado de una década de debates sobre sensus plenior).