¿Qué son los Treinta y Nueve Artículos y los Cuarenta y Dos Artículos de la Iglesia de Inglaterra? – Estudio Bíblico

Los 42 Artículos, que se convirtieron en los 39 Artículos, es la declaración doctrinal de la Iglesia de Inglaterra . Estos artículos no pretendían ser una declaración exhaustiva de la doctrina anglicana, sino aclarar los puntos de diferencia entre la Iglesia Anglicana (la Iglesia de Inglaterra) y la Iglesia Católica Romana por un lado y varios grupos protestantes no conformistas por el otro.

El proceso de creación de los 39 artículos comenzó en 1538 con Thomas Cranmer (arzobispo de Canterbury y líder de la Reforma inglesa), quien produjo 13 artículos. Sin embargo, aún quedaban controversias por resolver y cuestiones por abordar, por lo que en 1553 se publicó una lista más amplia de 42 artículos. Antes de que pudiera ser aceptado en general por todo el clero, el rey Eduardo VI murió y su hermana María reunió a la Iglesia anglicana con la Iglesia católica romana y se suprimió el protestantismo. Tras la muerte de María, Isabel subió al trono y restableció una Iglesia anglicana independiente y el protestantismo. Los 42 artículos fueron nuevamente considerados y en 1571 revisados ​​para convertirse en los 39 artículos. Los 39 artículos todavía son aceptados por la Iglesia Anglicana hoy en día, así como por la Iglesia Episcopal .en los Estados Unidos (con algunas modificaciones como se indica en los artículos).

Los siguientes son los 39 artículos que se encuentran en anglicansonline.org/basics/thirty-nine_articles.html (consultado el 29/11/20). También se pueden encontrar en el sitio web de la Iglesia Anglicana de Canadá. El breve resumen de cada artículo (en cursiva) proviene de aocinternational.org/what-are-the-39-articles-of-religion (consultado el 29/11/20).

I. De la Fe en la Santísima Trinidad. Hay un solo Dios vivo y verdadero, eterno, sin cuerpo, partes o pasiones; de infinito poder, sabiduría y bondad; el Hacedor y Conservador de todas las cosas, tanto visibles como invisibles. Y en la unidad de esta Deidad hay tres Personas, de una sola sustancia, poder y eternidad; el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Define nuestra fe comoTrinitario ya que creemos en una Deidad trina de Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo o Espíritu Santo (ver San Mateo 28:19 ).

II. Del Verbo o Hijo de Dios, que se hizo muy Hombre. El Hijo, que es el Verbo del Padre, engendrado desde la eternidad por el Padre, el mismo y eterno Dios, y de la misma sustancia del Padre, tomó en el seno de la Santísima Virgen la naturaleza de Hombre, de su sustancia: de modo que dos Naturalezas enteras y perfectas, es decir, la Deidad y la Humanidad, fueron unidas en una Persona, para nunca ser divididas, de las cuales es un solo Cristo, verdadero Dios y verdadero Hombre; quien verdaderamente padeció, fue crucificado, muerto y sepultado, para reconciliar a su Padre con nosotros, y para ser sacrificio, no sólo por la culpa original, sino también por los pecados actuales de los hombres.

Habla de Dios el Hijo como teniendo dos naturalezas: tanto completamente hombre como completamente Dios, quien nació de una virgen, y cuya muerte en la cruz reconcilia a todos los verdaderos cristianos con el Padre (ver San Juan 1:14 ).

tercero De la bajada de Cristo a los infiernos. Así como Cristo murió por nosotros y fue sepultado, así también debe creerse que descendió a los infiernos.

Hace mención de Cristo bajando al “infierno”. Si bien sigue existiendo cierto debate sobre su entrada en la porción del inframundo donde los malvados y los notorios son retenidos hasta el Juicio del Gran Trono Blanco, se acepta que descendió al mundo inferior (ver Efesios 4: 9 ).

IV. De la Resurrección de Cristo.Cristo verdaderamente resucitó de la muerte, y tomó de nuevo su cuerpo, con carne, huesos y todas las cosas pertenecientes a la perfección de la naturaleza del Hombre; con lo cual subió al cielo, y allí se sienta, hasta que vuelva para juzgar a todos los hombres en el último día.

Nos enseña acerca de la resurrección de Cristo y que él regresará y juzgará a todas las personas en el último día. (Véase Apocalipsis 22:12 .)

V. Del Espíritu Santo. El Espíritu Santo, que procede del Padre y del Hijo, es de una misma sustancia, majestad y gloria, con el Padre y el Hijo, verdadero y eterno Dios.

Defiende la inclusión del filioque tal como se encuentra en el Credo de Nicea , que establece que el Espíritu Santo ciertamente procede tanto del Padre como del Hijo (ver St.Juan 14:16 , 15:26 y 16:7 ).

VI. De la Suficiencia de las Sagradas Escrituras para la Salvación. Las Sagradas Escrituras contienen todas las cosas necesarias para la salvación: de modo que cualquier cosa que no se lea en ellas, ni pueda probarse por ellas, no debe exigirse de ningún hombre que se crea como un artículo de fe, o que se considere requisito o necesidad. a la salvación En nombre de Sagrada Escritura entendemos aquellos Libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento, de cuya autoridad nunca hubo duda alguna en la Iglesia.

De los nombres y números de los libros canónicos

Génesis
Éxodo
Levítico
Números
Deuteronomio
Josué
Jueces
Rut
El primer libro de Samuel
El segundo libro de Samuel
El primer libro de Reyes
El segundo libro de Reyes
El primer libro de Crónicas
El segundo libro de Crónicas
El primer libro de Esdras*
El segundo libro de Esdras*
El libro de Ester
El libro de Job
Los Salmos
Los Proverbios
Eclesiastés o Predicador
Cantica, o Cantares de Salomón
Cuatro Profetas el mayor
Doce Profetas el menor

* La Iglesia Anglicana de Canadá explica que estos dos libros son Esdras y Nehemías.

Y los otros Libros (como dice Hierome) los lee la Iglesia para ejemplo de vida e instrucción de costumbres; pero, sin embargo, no los aplica para establecer ninguna doctrina; tales son los siguientes:

El Libro Tercero de Esdras
El Libro Cuarto de Esdras
El Libro de Tobías
El Libro de Judit
El Canto de los Tres Niños
La Historia de Susana
De Bel y el Dragón
El resto del Libro de Ester
El Libro de la Sabiduría
Jesús el Hijo de Sirach
Baruch el Profeta
La Oración de Manasés
El Primer Libro de los Macabeos
El Segundo Libro de los Macabeos

Todos los Libros del Nuevo Testamento, tal como son comúnmente recibidos, los recibimos y los consideramos Canónicos.

Afirma la suficiencia de las Sagradas Escrituras para la salvación. También confirma el canon de las Escrituras en los sesenta y seis libros “comúnmente recibidos” del Antiguo y Nuevo Testamento. También establece que los libros apócrifos están fuera del canon establecido de la iglesia (ver II St. Timothy 3:16, 17).

VIII. Del Antiguo Testamento.El Antiguo Testamento no es contrario al Nuevo: tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento la vida eterna es ofrecida a la Humanidad por Cristo, quien es el único Mediador entre Dios y el Hombre, siendo Dios y Hombre. Por lo cual no deben ser oídos los que fingen que los Padres antiguos buscaban sólo promesas transitorias. Aunque la Ley dada de Dios por Moisés, en cuanto a Ceremonias y Ritos, no obliga a los hombres cristianos, ni los preceptos civiles de la misma deben necesariamente ser recibidos en ninguna comunidad; sin embargo, ningún cristiano está libre de la obediencia de los Mandamientos que se llaman Morales.

En este artículo, aprendemos que el Antiguo y el Nuevo Testamento no son contrarios entre sí, sino que son dos mitades de un todo. De sus páginas sagradas, leemos no solo de la Ley y las ceremonias que la acompañan, que no son más que una sombra de las cosas en el cielo ( Hebreos 8: 5 ), sino también de las profecías y promesas con respecto no solo a la redención de Israel, pero nuestra redención también a través de la obra expiatoria del Mesías venidero a quien conocemos por el Nuevo Testamento como nuestro Señor y Salvador Jesucristo (ver Gálatas 3:24 ).

VIII. De los Credos. El Credo de Nicea, y lo que comúnmente se llama el Credo de los Apóstoles , deben ser recibidos y creídos cabalmente, porque pueden ser probados por las garantías más ciertas de la Sagrada Escritura.

El Artículo original, sancionado por Real en 1571 y reafirmado en 1662, se titulaba “De los Tres Credos”; y comenzaba de la siguiente manera, “Los Tres Credos, el Credo de Nicea, el Credo de Atanasio, y lo que comúnmente se llama el Credo de los Apóstoles…”

Afirma nuestro uso de los Credos de los Apóstoles y de Nicea. El Credo de los Apóstoles es el más antiguo, probablemente se usó de alguna forma a principios del siglo II d.C. El Credo de Nicea salió del Concilio de Nicea en el 325 d.C.

IX. Del Pecado Original o de Nacimiento. El pecado originalno se basa en seguir a Adán (como los pelagianos hablan en vano), sino que es la falta y la corrupción de la naturaleza de cada hombre, que naturalmente se engendra de la descendencia de Adán; por lo cual el hombre está muy lejos de la justicia original, y es por su propia naturaleza inclinado al mal, de modo que la carne codicia siempre en contra del Espíritu; y por lo tanto en cada persona nacida en este mundo, merece la ira y condenación de Dios. Y esta infección de la naturaleza permanece, sí, en aquellos que son regenerados; por lo cual los deseos de la carne, llamados en griego, φρονημα σαρκος, (que algunos exponen la sabiduría, algunos la sensualidad, algunos el afecto, algunos el deseo, de la carne), no está sujeto a la Ley de Dios. Y aunque no hay condenación para los que creen y son bautizados; sin embargo, el Apóstol confiesa,

Se refiere a nuestro nacimiento en este mundo bajo el pecado original. El pecado original nos fue dado por nuestros primeros padres. Por su cuenta, nuestra carne es atraída para satisfacer sus deseos lujuriosos. Y aunque no hay condenación para los que creen en el Señor Jesucristo y son bautizados, nuestra carne todavía contiene esta enfermedad. Solo por la obra del Espíritu Santo dentro del creyente producirá los frutos del arrepentimiento que son agradables y aceptables para Dios.

X. Del libre albedrío.La condición del Hombre después de la caída de Adán es tal, que no puede volverse y prepararse, por su propia fuerza natural y buenas obras, para la fe; y llamando a Dios. Por tanto, no tenemos poder para hacer buenas obras agradables y agradables a Dios, sin que la gracia de Dios por medio de Cristo nos impida que tengamos una buena voluntad, y actúe con nosotros, cuando tenemos esa buena voluntad.

Rechaza el concepto de “Libre Albedrío”. Nuestras naturalezas pecaminosas están en rebelión abierta contra Dios y sin la obra del Espíritu Santo dentro de nosotros, nunca nos volveremos a Dios por nuestra propia voluntad.

XI. De la Justificación del Hombre.Somos contados justos ante Dios, sólo por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo por Fe, y no por nuestras propias obras o merecimientos. Por tanto, que somos justificados por la fe sola, es una doctrina muy sana y muy consoladora, como se expresa más ampliamente en la homilía de la justificación.

Afirma los conceptos de justificación solo por la fe, solo en Cristo.

XII. De Buenas Obras. Aunque las Buenas Obras, que son los frutos de la Fe y siguen a la Justificación, no pueden quitar nuestros pecados y soportar la severidad del juicio de Dios; sin embargo, son agradables y aceptables a Dios en Cristo, y brotan necesariamente de una fe verdadera y viva, de tal manera que por ellos una fe viva puede ser conocida tan evidentemente como un árbol que se discierne por el fruto.

Afirma la noción de que no podemos abrirnos camino hacia la buena voluntad de Dios. Sólo después de nuestra aceptación en el redil de Cristo, nuestras obras darán frutos aceptables a Dios y revelarán que estamos en posesión de una fe verdadera y viva.

XIII. De las Obras antes de la Justificación. Las obras hechas antes de la gracia de Cristo, y la Inspiración de su Espíritu, no son agradables a Dios, por cuanto no brotan de la fe en Jesucristo; ni hacen a los hombres aptos para recibir la gracia, o (como dicen los autores de la Escuela) merecen la gracia de la congruencia: sí, más bien, porque no se hacen como Dios ha querido y mandado que se hagan, no dudamos, pero tienen la naturaleza del pecado.

Establece que todas nuestras obras antes de recibir la gracia de Cristo y la inspiración de su Espíritu no son aceptables a Dios (verIsaías 64:6 ).

XIV. De las obras de supererogación. Las obras voluntarias además de los mandamientos de Dios, que ellos llaman obras de supererogación, no pueden enseñarse sin arrogancia e impiedad: porque por ellas los hombres declaran que no sólo dan a Dios tanto como están obligados a hacerlo, sino que hagan más por su causa que lo que se requiere del deber obligado, mientras que Cristo dice claramente: Cuando hayáis hecho todo lo que os ha sido mandado, decid: Siervos inútiles somos.

Contradice la noción de que alguna vez podríamos hacer más de lo que Dios espera de nosotros en primer lugar (ver San Lucas 17:10 ).

XV. De Cristo solo sin Pecado.Cristo en la verdad de nuestra naturaleza fue hecho semejante a nosotros en todas las cosas, excepto en el pecado solamente, del cual estaba claramente vacío, tanto en su carne como en su espíritu. Vino para ser el Cordero sin mancha, que, por el sacrificio de sí mismo una vez hecho, quitaría los pecados del mundo; y el pecado (como dice San Juan) no estaba en él. Pero todos los demás, aunque bautizados y nacidos de nuevo en Cristo, todavía ofendemos en muchas cosas; y si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros.

Afirma nuestra creencia en la naturaleza sin pecado de nuestro Señor Jesucristo (ver Hebreos 4:15 ).

XVI. Del pecado después del bautismo.No todos los pecados mortales cometidos voluntariamente después del bautismo son pecados contra el Espíritu Santo e imperdonables. Por tanto, no se debe negar la concesión del arrepentimiento a los que caen en pecado después del bautismo. Después de haber recibido el Espíritu Santo, podemos apartarnos de la gracia dada y caer en el pecado, y por la gracia de Dios podemos levantarnos de nuevo y enmendar nuestras vidas. Y por lo tanto, deben ser condenados los que dicen que no pueden pecar más mientras vivan aquí, o negar el lugar del perdón a los que verdaderamente se arrepienten.

En este artículo aprendemos que no todo pecado cometido voluntariamente después del bautismo es un pecado contra el Espíritu Santo e imperdonable. Es por la gracia de Dios que nos arrepentimos y nos retiramos del pecado, enmendando nuestras vidas a través de la obra del Espíritu Santo dentro de nosotros. Este artículo también condena a los que dicen que “no pueden pecar más mientras vivan aquí [en el mundo], o [que] niegan el lugar del perdón a los que verdaderamente se arrepienten”. Tales no son bíblicos y deben ser rechazados como herejías (ver Romanos 7: 14-25 ; I San Juan 1: 7-10 y 2: 1-2 ).

XVII. De la Predestinación y la Elección.La predestinación a la vida es el propósito eterno de Dios, por el cual (antes de que se pusieran los cimientos del mundo) ha decretado constantemente por su consejo secreto para nosotros, librar de maldición y condenación a los que ha escogido en Cristo de entre los hombres, y para llevarlos por medio de Cristo a la salvación eterna, como vasos hechos para honra. Por tanto, los que son investidos de tan excelente beneficio de Dios, son llamados según el propósito de Dios por su Espíritu que obra en el tiempo debido: obedecen por gracia al llamamiento: son justificados gratuitamente: son hechos hijos de Dios por adopción: son hacerse semejantes a la imagen de su Hijo unigénito Jesucristo: caminan religiosamente en las buenas obras, y al fin, por la misericordia de Dios, alcanzan la felicidad eterna.

Como la piadosa consideración de la predestinación y nuestra elección en Cristo, está llena de dulce, agradable e inefable consuelo para las personas piadosas, y las que sienten en sí mismas la obra del Espíritu de Cristo, mortificando las obras de la carne y sus miembros terrenales, y disponiendo su mente a las cosas altas y celestiales, tanto porque establece y confirma grandemente su fe en la salvación eterna para ser disfrutada a través de Cristo como porque enciende fervientemente su amor hacia Dios: Así, para los curiosos y carnales Las personas que carecen del Espíritu de Cristo, tener continuamente ante sus ojos la sentencia de la predestinación de Dios, es una caída muy peligrosa, por la cual el diablo los empuja o a la desesperación, o a la miseria de la vida más inmunda, no menos peligrosa que la desesperación.

Además, debemos recibir las promesas de Dios de tal manera, como generalmente se nos presentan en las Sagradas Escrituras: y, en nuestras acciones, se debe seguir esa Voluntad de Dios, que nos hemos declarado expresamente en la Palabra de Dios. .

Afirma las doctrinas de la predestinación y la elección (ver San Juan 6:37 , 44 ; 8:44–47 ; 10:14–16 ; 17:5–10 , 20 ; Hechos 2:47 ; Romanos 8:28–30 ; 1 Corintios 1:2 , 4 , 9 y 26–31 ; Efesios 1:4–5 y 9 ; 2:1 ,8–10 ; Colosenses 3:12 ; 1 Tesalonicenses 1:4 ; II San Timoteo 1:9; San Tito 3:3–7 ; Hebreos 2:10–13 ; 1 San Pedro 1:2, 15, 17 y 20–21; San Judas 1 ).

XVIII. De obtener la Salvación eterna sólo por el Nombre de Cristo. También han de ser malditos los que presumen decir que todo hombre se salvará por la ley o secta que profesa, para que sea diligente en enmarcar su vida de acuerdo con esa ley y la luz de la naturaleza. Porque la Sagrada Escritura nos presenta solamente el Nombre de Jesucristo, por el cual los hombres deben ser salvos.

Condena a los que dicen que uno puede salvarse aparte de la obra expiatoria de Jesucristo (ver San Juan 3:23 ;11:25–26 ; Hechos 4:10–12 ; Filipenses 2:9–11 ; 1 San Juan 5:13 ; Apocalipsis 22:4 ).

XIX. De la Iglesia. La Iglesia visible de Cristo es una congregación de hombres fieles, en la que se predica la pura Palabra de Dios, y los Sacramentos se administran debidamente según la ordenanza de Cristo, en todas aquellas cosas que necesariamente son requisitos para la misma.

Así como la Iglesia de Jerusalén, Alejandría y Antioquía han errado, así también la Iglesia de Roma ha errado, no sólo en su manera de vivir y en sus Ceremonias, sino también en asuntos de Fe.

Establece los parámetros para una verdadera iglesia cristiana.

XX. De la Autoridad de la Iglesia.La Iglesia tiene poder para decretar Ritos o Ceremonias, y autoridad en Controversias de Fe: y sin embargo, no es lícito para la Iglesia ordenar cosa alguna que sea contraria a la Palabra de Dios escrita, ni puede exponer un lugar de la Escritura de tal manera que ser repugnante para otro. Por tanto, aunque la Iglesia sea testigo y guardián de las Sagradas Escrituras, así como no debe decretar nada contra ellas, así tampoco debe hacer cumplir ninguna cosa que se crea para la salvación.

Establece que la iglesia tiene el poder de establecer su orden de adoración y las ceremonias que considere adecuadas dentro del marco de la “Palabra escrita de Dios” (ver II St. Timothy 3:15–17).

XXI. De la Autoridad de los Consejos Generales.[Se omite el Vigésimo Primero de los Artículos anteriores; porque es en parte de carácter local y civil, y está previsto, en cuanto a las demás partes de él, en otros artículos.]

El texto original de 1571, 1662 de este artículo, omitido en la versión de 1801, dice así: “Los Consejos Generales no pueden reunirse sin mandato y voluntad de los Príncipes. Y cuando se reúnen (ya que son una asamblea de hombres, de los cuales no todos están gobernados por el Espíritu y la Palabra de Dios), pueden errar, y algunas veces han errado, incluso en cosas que pertenecen a Dios. Por tanto, las cosas ordenadas por ellos como necesarias para la salvación no tienen ni fuerza ni autoridad, a menos que se declare que están tomadas de la Sagrada Escritura.”

Este artículo es autoexclamativo [sic].

XXII. Del Purgatorio. La Doctrina Romana sobre el Purgatorio , los Perdones, el Culto y la Adoración, tanto de las Imágenes como de las Reliquias, y también de la Invocación de los Santos, es una cosa afectuosa, vanamente inventada, y sin fundamento en ninguna garantía de la Escritura, sino más bien repugnante a la Palabra de Dios. .

Se refiere a varias creencias y prácticas no bíblicas de la Iglesia Romana en el momento de la Reforma (ver Hebreos 9:27 ; Colosenses 2:8–9 y 18–19 ; Éxodo 20:4–5 ; Salmo 34:17–18 ; Salmo 49 ) :7–8 , San Mateo 4:10 , 17 , 5:17–18 y 16:26 ;Apocalipsis 12—15 ; 19:10 ; 20:1–6 ; y 22:8–9 ).

XXIII. Del ministerio en la Congregación. No es lícito que ningún hombre asuma el oficio de predicar públicamente o de ministrar los Sacramentos en la Congregación, antes de ser legítimamente llamado y enviado a ejecutar el mismo. Y debemos juzgar a los legítimamente llamados y enviados, que son escogidos y llamados a esta obra por hombres que tienen autoridad pública dada a ellos en la Congregación, para llamar y enviar Ministros a la viña del Señor.

Afirma la autoridad de la Junta Parroquial de una congregación respectiva para llamar a los hombres debidamente calificados, a través del episcopado, al oficio de ministro. Este artículo excluye la ordenación de mujeres, inmorales u otras personas degeneradas (ver 1 San Timoteo 3:1–16; 4:14 y San Tito 1:5–9 ).

XXIV. De Hablar en la Congregación en una Lengua tal como la gente entienda. Es una cosa claramente repugnante a la Palabra de Dios, y la costumbre de la Iglesia Primitiva tener Oración pública en la Iglesia, o administrar los Sacramentos, en una lengua no entendida por la gente.

Prohíbe hablar en una lengua que la gente claramente no entendería.

(Nota de preguntas recibidas: esto no se refiere a la práctica carismática de “hablar en lenguas” sino a realizar servicios en latín, que era la práctica de la Iglesia Católica aunque la persona promedio no podía entender el latín)

. XXV. De los Sacramentos. Los sacramentos ordenados por Cristo no solo sean insignias o señales de la profesión de los hombres cristianos, sino que sean testigos seguros y signos eficaces de la gracia y la buena voluntad de Dios para con nosotros, por lo cual él obra invisiblemente en nosotros, y no solo vivifica, pero también fortalece y confirma nuestra fe en él.

Hay dos Sacramentos ordenados por Cristo nuestro Señor en el Evangelio, a saber, el Bautismo y la Cena del Señor.

Esos cinco comúnmente llamados Sacramentos, es decir, la Confirmación, la Penitencia, el Orden, el Matrimonio y la Extremaunción, no deben ser contados como Sacramentos del Evangelio, ya que han surgido en parte del seguimiento corrupto de los Apóstoles, en parte son estados de vida permitidos en las Escrituras, pero sin embargo no tienen la misma naturaleza de los Sacramentos con el Bautismo y la Cena del Señor, porque no tienen ninguna señal visible o ceremonia ordenada por Dios.

Los sacramentos no fueron ordenados por Cristo para ser mirados o llevados, sino para que los usemos debidamente. Y sólo en los que las reciben dignamente, tienen un efecto u operación saludable; pero los que las reciben indignamente, se compran la condenación, como dice San Pablo.

Aborda el tema de los Sacramentos dentro de la iglesia. Un sacramento se define como un signo exterior y visible de una gracia interior y espiritual. Los anglicanos han reconocido tradicionalmente solo dos sacramentos: el bautismo y la cena del Señor.

XXVI. De la Indignidad de los Ministros, que no impide el efecto de los Sacramentos.Aunque en la Iglesia visible el mal esté siempre mezclado con el bien, y algunas veces el mal tenga la principal autoridad en la ministración de la Palabra y los Sacramentos, sin embargo, por cuanto no hacen lo mismo en su propio nombre, sino en el de Cristo, y ministran. por su comisión y autoridad, podemos usar su Ministerio, tanto en oír la Palabra de Dios, como en recibir los Sacramentos. Ni el efecto de la ordenanza de Cristo es quitado por su maldad, ni la gracia de los dones de Dios disminuida de aquellos que por fe, y correctamente, reciben los Sacramentos que se les ministran; las cuales son eficaces por la institución y promesa de Cristo, aunque sean ministradas por hombres malos.

Sin embargo, pertenece a la disciplina de la Iglesia, que se investigue a los Ministros malos, y que sean acusados ​​por aquellos que tienen conocimiento de sus ofensas; y finalmente, hallado culpable, por justo juicio sea depuesto.

Niega que un ministro indigno obstaculice el efecto de los Sacramentos sobre los fieles. También permite la remoción de cualquier hombre impío o profano de su posición como diácono, sacerdote, presbítero u obispo dentro de la Iglesia si se puede demostrar objetivamente que tiene tal carácter.

XXVIII. Del Bautismo.El bautismo no es sólo un signo de profesión, y marca de diferencia, por el cual los hombres cristianos se distinguen de otros no cristianizados, sino que es también un signo de Regeneración o Nuevo Nacimiento, por el cual, como por un instrumento, los que reciben el Bautismo correctamente están injertados en la Iglesia; las promesas del perdón de los pecados y de nuestra adopción para ser hijos de Dios por el Espíritu Santo están visiblemente firmadas y selladas, la fe se confirma y la gracia aumenta en virtud de la oración a Dios.

El Bautismo de los Niños pequeños debe ser retenido en la Iglesia de cualquier manera, como más conforme con la institución de Cristo.

Aborda el Sacramento del Bautismo.

XXVIII. De la Cena del Señor.La Cena del Señor no es sólo un signo del amor que los cristianos deben tener entre sí, sino que es un sacramento de nuestra redención por la muerte de Cristo, de modo que a los que justamente, dignamente y con fe, recibid lo mismo, el Pan que partimos es participar del Cuerpo de Cristo; y asimismo la Copa de Bendición es participar de la Sangre de Cristo.

La transubstanciación (o el cambio de la sustancia del Pan y del Vino) en la Cena del Señor, no puede ser probada por las Sagradas Escrituras; pero es repugnante a las claras palabras de la Escritura, trastorna la naturaleza de un Sacramento, y ha dado lugar a muchas supersticiones.

El Cuerpo de Cristo se da, se toma y se come, en la Cena, sólo de una manera celestial y espiritual. Y el medio por el cual el Cuerpo de Cristo es recibido y comido en la Cena, es la Fe.

El Sacramento de la Cena del Señor no fue reservado, transportado, elevado o adorado por ordenanza de Cristo.

Afirma que la Cena del Señor se consume solo de una manera celestial y espiritual. También aprendemos que el sacramento de la Cena del Señor no debe reservarse para propósitos comunes, transportarse y no debe ser adorado como el cuerpo y la sangre reales de Cristo.

XXIX. De los malvados, que no comen el Cuerpo de Cristo en el uso de la Cena del Señor.Los malvados, y los que carecen de una fe viva, aunque opriman carnal y visiblemente con los dientes (como dice san Agustín) el sacramento del Cuerpo y Sangre de Cristo; sin embargo, de ninguna manera son partícipes de Cristo, sino que, para su condenación, comen y beben la señal o sacramento de algo tan grande.

Aborda el tema de los no regenerados y los malvados que participan de la Cena del Señor.

XXX. De ambos tipos. La Copa del Señor no debe negarse a los laicos: porque ambas partes del Sacramento del Señor, por ordenanza y mandamiento de Cristo, deben ser ministradas a todos los cristianos por igual.

Afirma la ofrenda de la copa de comunión a los laicos porque nuestro Señor instruyó que debemos comer los panes sin levadura y beber de la copa hasta que él regrese.

XXXI. De la única Oblación de Cristo consumada en la Cruz. La Ofrenda de Cristo una vez hecha es esa perfecta redención, propiciación y satisfacción, por todos los pecados del mundo entero, tanto originales como actuales; y no hay otra satisfacción por el pecado, sino esa sola. Por lo cual los sacrificios de las Misas, en las cuales se decía comúnmente que el Sacerdote ofrecía a Cristo por los vivos y los muertos, para tener remisión del dolor o de la culpa, eran fábulas blasfemas y engaños peligrosos.

Afirma que nuestro Señor Jesucristo hizo una sola ofrenda de sí mismo por los pecados del mundo entero. Continúa señalando que el uso de la Misa Romana es contrario a las Escrituras porque intenta comunicar el cuerpo y la sangre de Cristo a los presentes para adorar a pesar de que nuestro Señor está físicamente presente en el cielo a la diestra de Dios ( véase Hebreos 9:24–28 ).

XXXIII. Del Matrimonio de los Sacerdotes. Los obispos, presbíteros y diáconos no están obligados por la ley de Dios a hacer voto de soltería ni a abstenerse del matrimonio: por lo tanto, les es lícito, como a todos los demás cristianos, casarse a su propia discreción, como ellos juzgarán lo mismo para servir mejor a la piedad.

Permite el matrimonio de obispos, sacerdotes y diáconos dentro de la Iglesia.

XXXIII. De las Personas excomulgadas, cómo deben evitarse. Aquella persona que por abierta denuncia de la Iglesia es justamente separada de la unidad de la Iglesia, y excomulgada, debe ser considerada entre la multitud de los fieles, como pagana y publicana, hasta que sea abiertamente reconciliada por la penitencia, y recibido en la Iglesia por un juez que tenga autoridad para ello.

Nos recuerda como cristianos que evitemos a los impíos y a los que están en el error (ver II Corintios 6:14–18 ).

XXXIV. De las Tradiciones de la Iglesia.No es necesario que las Tradiciones y las Ceremonias sean en todos los lugares una, o completamente parecidas; porque en todo tiempo han sido diversos, y pueden cambiar según la diversidad de países, tiempos y maneras de los hombres, para que nada se ordene contra la Palabra de Dios. Cualquiera que, a través de su juicio privado, voluntaria y deliberadamente, quebrante abiertamente las Tradiciones y Ceremonias de la Iglesia, que no sean repugnantes a la Palabra de Dios, y estén ordenadas y aprobadas por autoridad común, debe ser reprendido abiertamente, (para que otros puede temer hacer lo mismo), como el que ofende el orden común de la Iglesia, y daña la autoridad del Magistrado, y hiere la conciencia de los hermanos débiles.

Toda Iglesia particular o nacional tiene autoridad para ordenar, cambiar y abolir, Ceremonias o Ritos de la Iglesia ordenados sólo por autoridad de hombre, para que todo se haga para edificación.

Acepta las diversas tradiciones y ceremonias que existen en la Comunión Anglicana siempre que estén de acuerdo con la palabra de Dios escrita.

XXXV. De las Homilías. El Segundo Libro de Homilías, cuyos varios títulos hemos unido bajo este Artículo, contiene una Doctrina piadosa y sana, y necesaria para estos tiempos, como lo hace el Libro de Homilías anterior, que se expuso en la época de Eduardo VI. ; y por eso juzgamos que sean leídos en las Iglesias por los Ministros, diligente y distintamente, para que sean entendidos por el pueblo.

De los Nombres de las Homilías.

1 Del Derecho Uso de la Iglesia.
2 Contra el peligro de la idolatría.
3 De reparar y mantener limpias las Iglesias.
4 De buenas obras: primero de ayuno.
5 Contra la Gula y la Embriaguez.
6 Contra el Exceso de Vestimenta.
7 de Oración.
8 Del lugar y tiempo de la oración.
9 Que las Oraciones Comunes y los Sacramentos deben administrarse en una lengua conocida.
10 De la reverenda Estimación de la Palabra de Dios.
11 De hacer limosna.
12 De la Natividad de Cristo.
13 De la Pasión de Cristo.
14 De la Resurrección de Cristo.
15 Del digno recibir el Sacramento del Cuerpo y la Sangre de Cristo.
16 De los Dones del Espíritu Santo.
17 Para los días de Rogativas.
18 Del Estado de Matrimonio.
19 de arrepentimiento.
20 Contra la ociosidad.
21 Contra la Rebelión.

En la época de la Reforma había escasez de clérigos debidamente formados en las doctrinas protestantes, por lo que era necesario contar con un conjunto de enseñanzas para ser leídas al pueblo que definieran los ideales exclusivamente protestantes de la Iglesia Anglicana. Las Homilías proporcionaban tal doctrina en una forma específica que debía ser leída al pueblo.

XXXVI. De la Consagración de Obispos y Ministros.El Libro de Consagración de Obispos y Ordenación de Presbíteros y Diáconos, según lo establecido por la Convención General de esta Iglesia en 1792, contiene todo lo necesario para tal Consagración y Ordenación; ni tiene nada que, en sí mismo, sea supersticioso e impío. Y, por lo tanto, cualquiera que sea consagrado u ordenado de acuerdo con dicha Forma, decretamos que todos los tales sean recta, ordenada y legítimamente consagrados y ordenados.

El texto original de 1571, 1662 de este Artículo dice lo siguiente: “El Libro de Consagración de Arzobispos y Obispos, y Ordenación de Presbíteros y Diáconos, establecido recientemente en la época de Eduardo VI, y confirmado al mismo tiempo por la autoridad de El Parlamento contiene todas las cosas necesarias para tal Consagración y Ordenación: ni tiene nada que en sí mismo sea supersticioso e impío. Y por lo tanto, cualquiera que sea consagrado u ordenado de acuerdo con los Ritos de ese Libro, desde el segundo año del antedicho Rey Eduardo hasta este momento, o en adelante, será consagrado u ordenado de acuerdo con los mismos Ritos; decretamos que todos los tales sean consagrados y ordenados correcta, ordenada y legalmente”.

Afirma que el orden para las consagraciones de obispos y ministros es conforme a los formularios aprobados de la Iglesia y que todos los que hayan sido consagrados u ordenados serán reconocidos como ministros legítimos de la Iglesia.

XXXVIII. Del Poder de los Magistrados Civiles. El Poder del Magistrado Civil se extiende a todos los hombres, tanto al Clero como a los Laicos, en todo lo temporal; pero no tiene autoridad en las cosas puramente espirituales. Y sostenemos que es deber de todos los hombres que son profesantes del Evangelio, dar respetuosa obediencia a la Autoridad Civil, regular y legítimamente constituida.

El texto original de 1571, 1662 de este Artículo dice lo siguiente: “La Majestad del Rey tiene el poder supremo en este Reino de Inglaterra y otros sus Dominios, a quien corresponde el Gobierno supremo de todos los Estados de este Reino, ya sean eclesiásticos o civiles. , en todas las causas pertenece, y no está, ni debe estar, sujeto a ninguna Jurisdicción extranjera. Donde atribuimos a la Majestad del Rey el gobierno principal, por cuyos Títulos entendemos que se ofenden las mentes de algunas personas calumniadoras; no damos a nuestros Príncipes el ministerio de la Palabra de Dios, o de los Sacramentos, de lo cual los Mandamientos también recientemente establecidos por Isabel nuestra Reina testifican más claramente; sino esa única prerrogativa, que vemos que ha sido dada siempre a todos los Príncipes piadosos en las Sagradas Escrituras por Dios mismo; es decir,

“El Obispo de Roma no tiene jurisdicción en este Reino de Inglaterra.

“Las Leyes del Reino pueden castigar a los cristianos con la muerte por ofensas atroces y graves.

“Es lícito a los hombres cristianos, por mandato del Magistrado, usar armas y servir en las guerras”.

Establece que el clero de la iglesia está sujeto no sólo a los tribunales eclesiásticos sino también a los tribunales civiles del estado.

XXXVIII. De los Bienes de los Hombres Cristianos, que no son comunes. Las riquezas y bienes de los cristianos no son comunes en cuanto al derecho, título y posesión de los mismos; como algunos anabaptistas se jactan falsamente. Sin embargo, todo hombre debe, de lo que posee, dar generosamente limosna a los pobres, según su capacidad.

Prescinde de las nociones socialistas de que todos los bienes de los hombres son comunes o deberían serlo entre todos los cristianos.

XXXIX. Del juramento de un hombre cristiano. Así como confesamos que el juramento vano y temerario está prohibido a los cristianos por nuestro Señor Jesucristo, y por su Apóstol Santiago, así juzgamos que la religión cristiana no prohibe, sino que uno puede jurar cuando el Magistrado lo requiere, en una causa de fe. y caridad, para que se haga de acuerdo con la enseñanza del Profeta en justicia, juicio y verdad.

Afirma que un cristiano puede prestar juramento en la corte o en otro lugar y jurar hacer esto o aquello sin violar la palabra de Dios escrita.

En Got Questions, estaríamos de acuerdo con la mayoría de estos artículos, con la excepción más notable probablemente del Artículo 27. Como ocurre con la mayoría de las iglesias, puede haber un gran grado de variación entre las posiciones doctrinales declaradas y las prácticas y énfasis reales dentro de la congregación local. Algunas iglesias anglicanas y episcopales pueden ser completamente evangélicas, mientras que otras pueden ser extremadamente liberales, tanto en lo teológico como en lo social/político. Como siempre, una persona debe investigar tanto la declaración doctrinal como la forma en que las creencias declaradas se aplican realmente dentro de una congregación local antes de comprometerse con esa iglesia.