Sobre las nubes (segunda parte): la nube de Dios como su carroza (Nahum 1:3) – Estudio Bíblico

“Donde va el Señor , hay torbellinos y tempestades, y las nubes son el polvo debajo de Sus pies”. ( Nahum 1:3 , Versión Nuevo Siglo )

En la Parte Uno, vimos que Dios posee Su propia nube; Él mismo se envuelve en él. “Su nube”, como la llama David en el Salmo 18:12 , es más que sobrenatural: es positivamente espectacular, descargando no solo lluvia sino fuego, no solo granizo sino humo. Desde Su nube magnífica pero aterradora1 , Dios revela Sus secretos a algunos de acuerdo con Su voluntad soberana, mientras se oculta de otros de acuerdo con los propósitos de esa misma voluntad. Su nube puede facilitar la revelación tan fácilmente como la ocultación.

Dios está presente en Su nube. No es de extrañar, entonces, que tantas escrituras asocien Su nube con Su gloria. Éxodo 16:10 nos notifica que “la gloria del Señor apareció en la nube”. 2 Éxodo 24:16 informa que “la gloria del Señor descansó sobre el monte Sinaí, y la nube lo cubrió por seis días”. Para nada sorprendente, la gloria de Dios, en Su nube, llenó el Tabernáculo:

Entonces la nube cubrió el tabernáculo de reunión, y la gloria del SEÑOR llenó el tabernáculo. Y Moisés no podía entrar en el tabernáculo de reunión, porque la nube estaba sobre él, y la gloria del SEÑOR llenaba el tabernáculo. ( Éxodo 40:34-35 )

Como escritura paralela, considere la descripción de la dedicación del Templo de Salomón:

Y sucedió que cuando los sacerdotes salieron del lugar santo , la nube llenó la casa del SEÑOR , de modo que los sacerdotes no podían continuar ministrando a causa de la nube; porque la gloria del SEÑOR llenó la casa del SEÑOR . ( I Reyes 8:10-11 ; ver también II Crónicas 5:13-14 )

La nube anuncia inmediatamente la presencia de Dios y oscurece lo suficiente de Su gloria para proteger a los humanos de la destrucción. Ya sea que queramos pensar en la nube de Dios como una manifestación de la shekinah o no, es evidente que Él está allí, presente en Su nube.

Los evangelios también vinculan la gloria de Dios a Su nube. Un ejemplo de ello es la Transfiguración: 3

Mientras aún estaba hablando, he aquí, una nube brillante los cubrió; y de repente salió una voz de la nube, que decía: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. ¡Escúchalo!” Y cuando los discípulos lo oyeron, cayeron sobre sus rostros y tuvieron mucho miedo. ( Mateo 17:5-6 ; ver también Marcos 9:7 ; Lucas 9:34-35 )

Aquí como en otras partes, la nube esconde a Dios para que los hombres no sucumban, vencidos por el resplandor de su gloria. Pero la misma nube también brinda la oportunidad para que el Padre revele una verdad que Él consideró sumamente importante para los tres discípulos presentes en la ocasión, a saber, la oportunidad de enseñarles que las palabras de Su Hijo tenían más peso que las palabras de Moisés o los profetas (representados por Elías). Así como Dios usó Su nube (como vimos la última vez en Éxodo 19:9 ) para facilitar que los israelitas escucharan a Moisés, así en esta ocasión la nube facilita que los discípulos escuchen a Jesús .

Después de la resurrección de Cristo, el apóstol Juan, que estuvo presente en la Transfiguración, se refiere a este incidente, relacionándolo con la gloria de Dios: “Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad” ( Juan 1:14 ). Años más tarde, Pedro, que también estuvo presente con los hermanos Santiago y Juan en la Transfiguración, la relacionó igualmente con la gloria de Dios: “Porque recibió de Dios Padre honra y gloria cuando le llegó tal voz desde la Gloria Excelsa. : ‘Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia’” ( II Pedro 1:17 ). Generalmente, la nube de Dios refleja Su gloria en virtud del hecho de que Él está presente en ella.

Montando el Trono Portátil

Cualquier discusión sobre la nube de Dios exige una mirada a Ezequiel 1 y 10, la descripción del profeta del “trono portátil” de Dios. En el Salmo 104:3 , el salmista ve las nubes como el carro de Dios. Si nos detenemos a reflexionar, incluso la variedad de nubes del jardín que conocemos tan bien están generalmente en movimiento, a veces rápidamente. Este hecho informa la imagen de las nubes como medio de transporte. 4 Ezequiel introduce su descripción del trono con una referencia a las nubes:

Mientras miraba, he aquí, un viento huracanado venía del norte [recuerde, Isaías 14:13 insinúa que Dios reside en “los extremos del norte” 5 ] y una gran nube, con un resplandor alrededor, y un fuego resplandeciente. continuamente, y en medio del fuego, como metal reluciente. ( Ezequiel 1:4 , versión estándar en inglés [ESV])

El “metal reluciente” (muchas traducciones lo traducen como “metal resplandeciente”) puede ser una referencia a Cristo, el Dios montado en la nube. Compare la descripción de los pies de Cristo en Apocalipsis 1:15: “Sus pies [eran] semejantes al metal resplandeciente como si ardieran en un horno” ( Jubilee Bible 2000 ). En Ezequiel 1:27-28 , el profeta concluye su descripción con una referencia al Ser que estaba cabalgando sobre la nube, mencionando una exhibición deslumbrante de la gloria de Dios:

Lo miré de Su cintura para arriba. Parecía metal caliente con fuego a su alrededor. Lo miré de Su cintura para abajo. Parecía fuego con un resplandor que brillaba a su alrededor. La luz que brillaba a su alrededor era como un arco iris en una nube. Era la Gloria del Señor. ( Versión fácil de leer )

The Good News Translation describe el arcoíris mencionado en el versículo 28 como “la luz deslumbrante que muestra la presencia del SEÑOR ”. Nuevamente, en Ezequiel 10:4 , el profeta no puede perderse la gloria de Dios que irradia de Su nube:

Entonces la gloria del SEÑOR se elevó del querubín y se detuvo sobre el umbral del templo; y la casa se llenó de la nube, y el atrio se llenó del resplandor de la gloria del SEÑOR .

Una mirada amplia a la descripción de Ezequiel del trono portátil deja en claro que Dios reveló más sobre el “trabajo interno” de Su nube a Ezequiel que a cualquier otra persona. El pasaje es un buen ejemplo del ejercicio de Dios de su prerrogativa soberana de revelar conocimiento de acuerdo con sus propósitos. Curiosamente, el único elemento que falta en la descripción del trono portátil en Ezequiel 1 y 10 es el humo. Hay nubes, fuegos de carbón y relámpagos, pero no hay humo. Puede ser que Dios, al elegir revelar secretos nunca antes entendidos acerca de Su nube, eliminó el humo a propósito para permitirle al profeta una mejor vista.

Probablemente, el Salmo 18:11 es una descripción poética de Dios montando Su trono portátil. Aquí, David alude al efecto de encubrimiento de la nube: Dios “hizo de las tinieblas su lugar secreto; Su dosel a su alrededor eran aguas oscuras y espesas nubes de los cielos”.

Isaías 19:1 , donde el profeta escribe que “ Jehová cabalga sobre una nube veloz y vendrá a Egipto”, es otro versículo que aparentemente menciona que Dios se transporta a donde Él desea mientras está envuelto en Su nube brillante. Un ejemplo más conocido aparece en Daniel 7:13 , donde el profeta Daniel

estaba mirando en las visiones nocturnas, y he aquí, uno como el Hijo del Hombre, que venía con las nubes del cielo! Llegó al Anciano de Días, y lo acercaron ante Él.

La próxima vez, veremos el papel que juega la nube de Dios en las profecías del regreso de Cristo.

Recuadro: Humo y Nube de Dios

Como hemos visto, algunas descripciones de la nube de Dios incluyen la presencia de humo, por ejemplo, la “nube humeante” de Isaías 4:5 ( Biblia judía completa ) y el humo envolvente sobre el monte Sinaí descrito en Éxodo 19:18 . Mientras que el humo tiene varios significados en la Palabra de Dios, tres se destacan:

Juicio. Compare dos escrituras distantes, que en realidad no son tan distantes, considerando que ambas tratan del concepto del juicio de Dios . En el primero, Abraham “miró hacia Sodoma y Gomorra, y hacia toda la tierra de la llanura; y miró, y he aquí el humo de la tierra que subía como el humo de un horno” ( Génesis 19:28 ).

En el segundo pasaje, el humo acompaña la caída de otra gran ciudad, Babilonia:

Después de esto oí lo que parecía ser la gran voz de una gran multitud en el cielo, clamando: “¡Aleluya! La salvación y la gloria y el poder pertenecen a nuestro Dios, porque sus juicios son verdaderos y justos; porque ha juzgado a la gran ramera que corrompió la tierra con su fornicación, y ha vengado en ella la sangre de sus siervos.”

Una vez más gritaron: “¡Aleluya! El humo de ella sube por los siglos de los siglos. ( Apocalipsis 19:1-3 , NVI)

El juicio forma el telón de fondo de ambos pasajes y, en ambos casos, el humo está presente. Uno de los conceptos subyacentes detrás del humo es el juicio de Dios. De hecho, un sustantivo hebreo para “humo” está estrechamente asociado con el sustantivo “ira”, como se ilustra en el Salmo 74:1: “¿Por qué humea tu ira contra las ovejas de tu prado?”

Dios también relaciona el juicio con el humo en Nahúm 2:13: “He aquí, yo estoy contra vosotros, dice Jehová de los ejércitos , quemaré en humo vuestros carros”. El % de las referencias bíblicas al humo aparecen en el libro de Apocalipsis , ya que ese libro narra las visiones que tuvo el apóstol Juan acerca del Día del Señor—el Día del Señor ( Apocalipsis 1:10 )—un día de juicio.

El humo y el juicio se ajustan a la mano y al guante por al menos dos razones:

Primero, el humo es evanescente ; es efímera, ascendente, dispersante, enrareciéndose rápidamente. En el Salmo 102:3 , el salmista escribe: “Porque mis días pasan como humo. . ..” Dios, hablando a través del profeta Isaías en Isaías 51:6 , nos asegura que “los cielos se desvanecerán como humo”. Así como el humo es efímero, también lo es la ira de Dios. En Isaías 10:25 (NVI), Dios nos dice que “dentro de muy poco tiempo se acabará mi furor”. Como el humo, el juicio de Dios es intenso pero de corta duración. 6

En segundo lugar, el humo no solo es una imagen adecuada de la brevedad del juicio de Dios, sino que también es una buena imagen del destino de los juzgados y encontrados deficientes. En el Salmo 37:20 , David nos asegura que los impíos perecerán “como el esplendor de los prados, [ellos] se desvanecerán, en humo se desvanecerán”. En Oseas 13:3 , el profeta, hablando de los que ofrecen sacrificios humanos, concluye: “Serán, por tanto, como la nube de la mañana, y como el rocío de la madrugada que pasa, como tamo que se quita de la era, y como humo de una Chimenea.” ¡Maricón! Y se han ido.

Proteccion. Ya hemos visto que, como está registrado en Isaías 4:5-6 , Dios promete crear en Jerusalén una nube humeante que servirá como cubierta “para sombra contra el calor del día, para refugio y para refugio”. refugio de la tormenta y la lluvia.” (En sus andanzas por el desierto, los hijos de Israel encontraron protección del sol bajo la nube de Dios).

Compañerismo. Una intrigante referencia al humo ocurre en la narración de Dios haciendo Su pacto con Abraham:

Y sucedió que cuando el sol se puso y estaba oscuro, he aquí, apareció un horno humeante y una antorcha encendida que pasaba entre aquellos pedazos [de los sacrificios]. ( Génesis 15:17 )

El sustantivo hebreo traducido con precisión “horno” se refiere a un “horno para hornear” a diferencia de un horno o un horno de fundición, los cuales arden mucho más. (Los sustantivos hebreos para “horno” u “horno de fundición” tienen más probabilidades de aparecer en contextos de la ira o el juicio de Dios).

En este pasaje, Dios no está juzgando a Abraham, como lo hizo con los egipcios en Éxodo 14 o con Sodoma en Génesis 19. Tampoco está protegiendo a Abraham de un enemigo, como lo promete en el caso de Su pueblo en Isaías. 4. Más bien, Génesis 15 relaciona el humo con el tipo de horno en el que la gente prepara la comida. La acción simbólica indica que Dios y Abraham iban a comer juntos. Había paz entre ellos; estaban en comunión. En este contexto, el humo representa la comunión de Dios y el hombre en paz.

En los tres casos—juicio, protección o compañerismo—el humo representa la presencia de Dios . Es en este sentido que el humo se relaciona con la nube de Dios, que también indica Su presencia. Sin embargo, existe una marcada diferencia en el énfasis simbólico entre la nube de Dios y el humo que puede estar asociado con ella. La idea central de los pasajes sobre la nube de Dios es doble:

Su nube lo esconde para evitar que la gente sea consumida por el resplandor de su gloria.

Paradójicamente, Su nube lo revela, porque cuando la nube de Dios está alrededor, la gente definitivamente lo sabe. A menudo enseña desde Su nube.

Sin embargo, el impulso principal detrás de la imagen del humo es diferente: el humo resalta la diferencia intrínseca entre Dios y el hombre. En Proverbios 10:26 , Dios menciona el hecho de que el humo no es bueno para los ojos. Los humanos instintivamente cierran los ojos alrededor del humo denso. Nuevamente, en Isaías 65:5 , Dios habla de personas rebeldes (versículo 2) usando un antropomorfismo, diciendo que “son humo en mis narices”. La imagen está informada por el hecho de que el humo amordaza a los humanos, que necesitan el “aliento de vida” ( Génesis 2:7 ) para existir. Chisporroteando y tosiendo, tomamos medidas rápidas para evitar inhalarlo, sabiendo que no podemos vivir en un ambiente con mucho humo.

Por el contrario, Dios está a gusto en Su nube de humo. De hecho, Isaías descubrió que la sala del trono de Dios está “llena de humo” ( Isaías 6:4 ). Apocalipsis 15:8 nos notifica que “el templo se llenó de humo por la gloria de Dios y por su poder”. Algunos argumentan que este humo se refiere al incienso. Sin embargo, es de notar que los sustantivos hebreo y griego para “humo” en estos dos pasajes, sustantivos que aparecen en total 38 veces en la Palabra de Dios, se refieren inequívocamente al incienso solo una vez ( Apocalipsis 8:4 ).

El humo es un buen “amortiguador” entre Dios y el hombre porque un ambiente lleno de humo es enemigo del hombre. Dios puede usarlo para asegurar Su privacidad. El humo es Su forma de decir: “Manténgase alejado”. Al controlar la densidad del humo, Dios puede controlar exactamente cuánto de Sí mismo desea revelar. La lección es que los humanos pueden saber de Dios solo lo que Él quiere que sepan.

Notas finales

1 Para ver ejemplos de la nube de Dios que genera terror, considere Éxodo 19:16 (la entrega de la ley en el Sinaí), Ezequiel 1:28 (la respuesta del profeta a la visión del trono portátil) y Mateo 17:6 (la declaración de los discípulos). respuesta en la Transfiguración).

2 A menos que se indique lo contrario, todas las citas bíblicas son de la New King James Version .

3 El verbo griego traducido “ensombrecido” en el versículo 5, su primer uso, es episkiazo ( Concordancia de Strong #1982). La New American Standard Bible y la King James Version traducen episkiazo con el verbo “eclipsar” en las cinco apariciones en el Nuevo Testamento: Mateo 17:5 ; Marcos 9:7 ; Lucas 1:35 ; 9:34 ; y Hechos 5:15 . Episkiazo lleva la idea de “envolver”. Compare el Salmo 97:2 , donde el salmista escribe que “nubes y tinieblas rodean” a Dios. Lo envuelven.

4 Véase Jeremías 4:13 , donde Dios describe a Nabucodonosor con imágenes que involucran nubes que se mueven rápidamente: “He aquí, él subirá como nubes, y sus carros como torbellino. Sus caballos son más veloces que las águilas. ¡Ay de nosotros, porque somos saqueados!”

5 Aquí Dios está citando a Satanás , el gran engañador, así que los aceptamos al pie de la letra a nuestro propio riesgo. No es apropiado considerar la cita de Dios de Satanás aquí como un ejemplo de “dos testigos” validando una acusación, ya que el Diablo no tiene una excelente reputación como testigo honesto.

6 Para las escrituras que muestran la brevedad de la ira de Dios, considere lo siguiente:

Isaías 54:7 ( Biblia Holman Christian Standard [HCSB]):

Te abandoné por un breve momento, pero te aceptaré con gran compasión.

Tenga en cuenta los opuestos conceptuales de “deserción” y “gran compasión”, separados por solo “un breve momento”.

Isaías 26:20 (NVI), donde la “ira” de Dios pasa rápidamente:

Anda, pueblo Mío, entra en tus aposentos y cierra tras de ti tus puertas. Escóndete por un rato hasta que la ira haya pasado.

Isaías 10:25 ( La Biblia Amplificada ):

Porque de aquí a muy poco tiempo se cumplirá Mi indignación contra ti [Israel] y Mi ira se dirigirá hacia la destrucción de Asiria.

Véase también Malaquías 4:1-3 .