Comparado con el budismo, el cristianismo tiene varias características distintivas que muestran que merece consideración.
Primero, mientras que tanto el cristianismo como el budismo tienen una figura central histórica, a saber, Jesús y Buda, se muestra que solo Jesús resucitó de entre los muertos. Muchas personas en la historia han sido maestros sabios. Muchos han iniciado movimientos religiosos. Siddhartha Guatama, el Buda histórico también llamado Sakyamuni, se destaca entre ellos por poseer una sabiduría especial y una profunda filosofía de vida. Pero también se destaca Jesús, quien ha confirmado sus enseñanzas espirituales con una prueba que solo el poder divino podría pasar. El cuerpo de enseñanzas de Jesús es confirmado por la muerte y resurrección de Su cuerpo literal, un hecho que Él profetizó y cumplió en Sí mismo ( Mateo 16:21 ; 20:18-19 ).; Marcos 8:31 ; 1 Lucas 9:22 ; Juan 20-21 ; 1 Corintios 15 ). Jesús merece una consideración especial.
En segundo lugar, las Escrituras cristianas son históricamente sobresalientes y merecen una seria consideración. Incluso se podría decir que la historia de la Biblia es tan convincente que dudar de la Biblia es dudar de la historia misma, ya que la Biblia es el libro históricamente más verificable de toda la antigüedad. El único libro históricamente más verificable que el Antiguo Testamento (la Biblia hebrea) es el Nuevo Testamento. Considera lo siguiente:
1) Existen más manuscritos del Nuevo Testamento que de cualquier otro de la antigüedad: 5.000 manuscritos griegos antiguos, 24.000 en total, incluidos otros idiomas. La multiplicidad de manuscritos permite una enorme base de investigación mediante la cual podemos contrastar los textos entre sí e identificar lo que decían los originales.
2) Los manuscritos del Nuevo Testamento tienen una edad más cercana a los originales que cualquier otro documento de la antigüedad. Todos los originales fueron escritos en la época de los contemporáneos (testigos oculares), en el primer siglo d. C., y actualmente tenemos partes de manuscritos que datan del año 125 d. C. Las copias de libros completos aparecen en el año 200 d. C., y el Nuevo Testamento completo puede ser encontrado que data del año 250 d. C. Tener todos los libros del Nuevo Testamento escritos inicialmente dentro de los tiempos de los testigos presenciales significa que los libros no tuvieron tiempo de convertirse en mito y folclore. Además, sus afirmaciones de verdad fueron responsabilizadas por miembros de la Iglesia que, como testigos personales de los hechos, pudieron verificar los hechos.
3) Los documentos del Nuevo Testamento son más precisos que cualquier otro de la antigüedad. John R. Robinson enHonest to God informa que los documentos del Nuevo Testamento tienen una precisión del 99,9 por ciento (la más precisa de cualquier libro antiguo completo). Bruce Metzger, un experto en el Nuevo Testamento griego, sugiere un 99,5 por ciento más modesto.
Tercero, la ética cristiana tiene una base más sólida que la ética budista. La ética cristiana se fundamenta en el carácter personal de Dios. Dios es personal y moral. Su naturaleza es buena y, por lo tanto, todas las acciones que se alinean con Su bondad son realmente buenas. Todo lo que se aparta de Su bondad es en realidad malo. Para los budistas, sin embargo, la realidad última no se entiende como algo personal. Pero la moralidad por su propia naturaleza requiere personalidad. Para ilustrar, considere la moralidad de una roca. No se culpa a una piedra por ser usada en un asesinato ya que no es una persona con deberes morales. Más bien, el deber moral recae en la persona que usó esa roca para propósitos malvados. El budismo carece del marco personal para el deber moral. Con el budismo, el karma es el marco de la moralidad. Pero el karma es impersonal. Es similar a una ley de la naturaleza. Rompiendo una “regla” kármica no es intrínsecamente malo. No parece haber una diferencia significativa entre el error (errores no morales) y el pecado (maldad moral).
Además, muchos budistas incluso afirman que las dualidades del “bien” y el “mal” finalmente se rompen. El “bien” y el “mal” serían parte de maya, el mundo ilusorio de la realidad sensorial. Las categorías de la moralidad no son lo suficientemente grandes como para trazar un mapa de la realidad última, y las personas iluminadas verán que el bien y el mal se confunden en uno. Pero tal posición significa que la realidad última no sería “buena”. Tampoco sería “malvado”, pero entonces, ¿qué garantía existe de que la “realidad última” sea incluso una búsqueda que valga la pena? ¿Y qué bases habría para vivir una vida moralmente buena en oposición a una vida amoral sin tener en cuenta las distinciones morales, o una vida inactiva que evita las elecciones morales tanto como sea posible? Si el budismo afirma que la realidad no es en última instancia personal y que las distinciones entre el bien y el mal no son realmente reales, entonces el budismo no tiene un verdadero fundamento para la ética. El cristianismo, por el contrario,
Cuarto, el cristianismo aprecia correctamente el “deseo”. La ética budista parece tener una dificultad central en este punto. Sakyamuni enseñó que tanha , “deseo” o “apego”, es la raíz del sufrimiento y debe disolverse. Pero algunas cosas reconocidamente buenas se basan en la idea del deseo. El amor, por ejemplo, es “desear el bien de otro” ( Juan 15:13 ; 1 Juan 4:7-12 ). Ni siquiera se puede amar a menos que se tenga cierto grado de apego por desear el bienestar de otra persona. Por el contrario, el cristianismo enseña que el deseo es bueno cuando se dirige correctamente. Pablo insta a los cristianos a “desear los mayores dones” del Espíritu ( 1 Corintios 12:31 ; 14:1). En los Salmos, vemos cuadros de adoradores anhelando y deseando tener comunión con Dios ( Salmo 42:1-2 ; 84 ). Y, por supuesto, Dios no actúa simplemente amando, Él es amor ( 1 Juan 4:9 ; Salmo 136 ; Juan 3:16 ). Sacrificar el deseo por completo parece arrojar al proverbial bebé (amor) con el agua sucia del baño (sufrimiento).
Quinto es la pregunta “¿Qué haces con tu pecado?” El budismo tiene al menos dos ideas de pecado. El pecado a veces se entiende como ignorancia. Es pecaminoso si uno no ve o no comprende la realidad como la define el budismo. Sin embargo, en el budismo, todavía existe una idea de error moral denominada “pecado”. Hacer algo deliberadamente malo, quebrantar una ley espiritual o terrenal, o desear cosas malas, estos serían pecados identificables. Pero, esta última definición de pecado apunta a un tipo de error moral que requiere una verdadera expiación. ¿De dónde puede surgir la expiación? ¿Puede la expiación venir por la adhesión a los principios kármicos? El karma es impersonal y amoral. Uno podría hacer buenas obras para equilibrar la balanza, pero uno nunca puede deshacerse del pecado. El karma ni siquiera proporciona un contexto en el que el error moral sea siquiera moral. ¿A quién hemos ofendido si pecamos en privado? Al karma no le importa de una forma u otra porque el karma no es una persona. ¿Puede la expiación venir por oración o devoción a un Bodhisattva oa un Buda? Incluso si esos personajes pudieran ofrecer perdón, parece que el pecado aún quedaría sin pagar. Perdonarían el pecado mostrando que es excusable; no es un gran problema.
El cristianismo, por otro lado, tiene la única visión teológica adecuada del pecado. En el cristianismo el pecado es un error moral. Desde Adán, los humanos han sido criaturas pecaminosas. El pecado es real. Y establece una brecha infinita entre el hombre y la dicha. El pecado exige justicia. Pero no se puede “equilibrar” con una cantidad igual o mayor de buenas obras. Si alguien tiene diez veces más buenas obras que malas, entonces todavía tiene malas obras en la conciencia. ¿Qué sucede con estas malas obras restantes? ¿Son simplemente perdonados como si no fueran un gran problema en primer lugar? ¿Se les permite entrar en la dicha? ¿Son meras ilusiones, por lo que no dejan ningún problema? Ninguna de estas opciones es adecuada.
Con respecto a la ilusión, el pecado es demasiado real para nosotros como para explicarlo como una ilusión. Con respecto a nuestra pecaminosidad, cuando somos honestos con nosotros mismos, todos sabemos que hemos pecado. Con respecto al perdón, simplemente perdonar el pecado sin costo alguno trata el pecado como si no tuviera mucha importancia, aunque sabemos que eso es falso. Con respecto a la bienaventuranza, la bienaventuranza no sirve de mucho si el pecado sigue entrando de contrabando. Parece que las balanzas del karma nos dejan con el pecado en nuestros corazones y la bienaventuranza no puede tolerarnos, o debe dejar de ser perfecta para que podamos entrar.
El cristianismo tiene una respuesta para el pecado. Ningún pecado queda sin castigo, pero el castigo ya ha sido satisfecho en el sacrificio personal de Cristo en la cruz. Dios se hizo hombre, vivió una vida perfecta y murió la muerte que nosotros merecíamos. Él fue crucificado por nosotros, un sustituto por nosotros y una cubierta o expiación por nuestros pecados. Además, resucitó, demostrando que ni siquiera la muerte podía vencerlo. Él promete la misma resurrección a vida eterna para todos los que ponen su fe en Él como su único Señor y Salvador ( Romanos 3:10 , 23 ; 6:23 ; 8:12 ; 10:9-10 ; Efesios 2:8-9 ). ; Filipenses 3:21 ).
Esta no es una “creencia fácil” donde Dios, como un conserje, simplemente limpia todos nuestros errores. Más bien, este es un compromiso de por vida en el que asumimos una nueva naturaleza y comenzamos una nueva relación con Dios mismo ( Romanos 6: 1 ; Efesios 2: 1-10 ). Cuando una persona realmente cree que Dios es quien dice que es en la Biblia, y realmente cree que Dios hizo lo que dice que hizo en la Biblia, y pone su vida en esa creencia, esa persona se transforma. Se convierte en una nueva creación por el poder de Dios ( 2 Corintios 5:17). No puedes permanecer igual una vez que tienes esa creencia. Uno podría seguir leyendo el periódico de la mañana con la misma facilidad después de darse cuenta de que su casa estaba en llamas. Ese conocimiento (la casa está en llamas) motiva la acción y cambia tu vida (deja de leer el periódico y haz algo con el fuego).
Jesús tampoco es simplemente una respuesta entre muchas otras. Todas las religiones del mundo tienen algún nivel de verdad en ellas, pero en última instancia, Jesús es la única respuesta a la condición humana. La meditación, las obras, la oración, nada de esto puede hacernos dignos del don infinito y eterno del cielo. Ninguno de estos puede deshacer el pecado que hemos cometido. Solo cuando Cristo paga nuestra deuda de pecado y ponemos nuestra fe en Él podemos ser salvos. Sólo entonces se cubre el pecado, se asegura la esperanza y la vida se llena de significado eterno.
Finalmente, es solo en el cristianismo que podemos saber que somos salvos. No tenemos que depender de alguna experiencia fugaz, ni dependemos de nuestras propias buenas obras o meditación ferviente. Tampoco ponemos nuestra fe en un dios falso a quien estamos tratando de “creer-en-existencia”. Tenemos un Dios vivo y verdadero, una fe históricamente anclada, una revelación permanente y comprobable de Dios (Escritura) y un hogar garantizado en el cielo con Dios.
¿Entonces que significa esto para usted? ¡Jesús es la realidad última! Jesús es el sacrificio perfecto por tus pecados. Dios nos ofrece a todos perdón y salvación si simplemente recibimos su regalo para nosotros ( Juan 1:12 ).), creyendo que Jesús es el Salvador que dio su vida por nosotros, sus amigos. Si deposita su confianza en Jesús como su Salvador, tendrá la seguridad absoluta de la vida eterna en el cielo. Dios perdonará tus pecados, limpiará tu alma, renovará tu espíritu, te dará vida abundante en este mundo y vida eterna en el otro mundo. ¿Cómo podemos rechazar un regalo tan precioso? ¿Cómo podemos darle la espalda a Dios que nos amó lo suficiente como para sacrificarse por nosotros?
Si no estás seguro de lo que crees, te invitamos a decir la siguiente oración a Dios; “Dios, ayúdame a saber lo que es verdad. Ayúdame a discernir qué es el error. Ayúdame a saber cuál es el camino correcto a la salvación.” Dios siempre honrará tal oración.
Si quieres recibir a Jesús como tu Salvador, simplemente habla con Dios, verbalmente o en silencio, y dile que recibes el regalo de la salvación a través de Jesús. Si quieres una oración para decir, aquí tienes un ejemplo: “Dios, gracias por amarme. Gracias por sacrificarte por mí. Gracias por proveer para mi perdón y salvación. Acepto el regalo de la salvación a través de Jesús. Recibo a Jesús como mi Salvador. ¡Amén!”