ADAM (persona) [Hb ADAM ( אָדָם) ]. El sustantivo hebreo ˒ādām generalmente denota "ser humano", "humanidad". El término también…

ADAM (persona) [Hb ADAM ( אָדָם) ]. El sustantivo hebreo ˒ādām generalmente denota "ser humano", "humanidad". El término también se usa para el individuo masculino en la narrativa de la creación de Génesis 2: 4b – 3: 24.

A. Etimología y uso en el AT.     

La etimología de la palabra es incierta. ˒ādām se ha asociado a menudo con la raíz ˒dm "rojo". La evidencia citada en apoyo de esta asociación es amplia. En acadio, adamu significa "sangre, prenda roja" y adamatu "sangre negra". En arameo, ˒ădām y otros términos afines se refieren a "sangre", mientras que en hebreo bíblico ˒ādōm significa "rojo" ( adj.), Y el verbo ˒ādōm "ser rojo". El verbo ugarítico ˒adm aparece en varios lugares en relación con la limpieza y unción corporales, y generalmente se traduce como "enrojecer o enrojecer". Se ha sugerido que el uso de ˒ādām porque "humano" surge debido al color rojizo de la piel humana.

El juego de palabras en Génesis 2: 7 y 3:19 entre ˒ādām y ˒ădāmâ -suelo, tierra-, no se ha pasado por alto en la búsqueda de una etimología del primero. El nombre ˒ādām se le da a la criatura humana que se cree que proviene del ˒ădāmâ. Por supuesto, los juegos de palabras en sí mismos no indican necesariamente la etimología de una palabra. Simplemente podrían ser utilizados por escritores o editores para lograr un efecto literario. Sin embargo, en este caso no debe descartarse la conexión etimológica sugerida. El acadio adamātu, "tierra roja oscura" (usado como tinte), sugiere que el hebreo ˒ădāmâ también podría derivarse de la raíz ˒dm, "ser rojo". ˒ādām y ˒ădāmâ podría haberse derivado de la misma raíz por separado o la última podría haber dado lugar a la primera debido a la similitud del tono de piel con el color del suelo mismo.

Si bien no podemos sacar conclusiones firmes sobre los orígenes del ˒ādām bíblico , debemos tener en cuenta que la palabra tiene cognados en otros idiomas semíticos del noroeste. ˒dm aparece tanto en ugarítico como en fenicio como "ser humano". En el primero, el dios supremo El se llama ˒ab ˒adm, "el padre de la humanidad". El desarrollo de ˒dm para "humanidad" parece haber estado confinado al dominio semítico del noroeste ya que la palabra acadia para "ser humano" es awı̄lum / amı̄ (ē) lu. Por lo tanto, cualquier conexión etimológica entre ˒ādām y ˒dm "Ser rojo", o la raíz de "suelo, tierra", parecería ser un fenómeno semítico del noroeste localizado. Los cognados de las dos últimas palabras abarcan toda la familia semítica.

B. ˒ādām en Génesis 1-11.     

El ˒ādām se usa ampliamente en todo el Antiguo Testamento para "especie humana" o "ser humano". También aparece como el nombre propio del primero de los antepasados ​​de la familia humana en 1 Crónicas 1: 1. Este también puede ser el caso en Job 31:33, Oseas 6: 7 y Deut 4:32. En Génesis 1-5 la situación es más compleja.

El uso de ˒ādām en J se concentra en la historia primitiva de Génesis 2-11. En Génesis 2: 4b – 4: 25, el término se refiere a un ser masculino específico. En otra parte de la narrativa primitiva, se refiere a la humanidad en general, incluso en Génesis 8:21, que recuerda la maldición de Génesis 3: 17-19. En el contexto de Génesis 2-11, la individualidad de la figura ˒ādām en Génesis 2: 4b – 3: 24 debe verse como representativa. Sin duda, las fuentes de las historias dictaron en parte la forma de la narrativa J. ˒ādām generalmente aparece con el artículo definido hā˒ādām (las excepciones son 2: 5, 2:20 y 3:17, los dos últimos de los cuales muchos eruditos han enmendado).

Si bien la individualidad de la figura de ˒ādām en Génesis 2: 4b – 3: 24 es evidente a lo largo de la historia, la restricción de ˒ādām a un individuo masculino comienza claramente solo a partir de 2:18. Así, el comienzo de la historia aborda el tema del ser humano en general en presencia de Yahvé. La desobediencia que sigue no se debe culpar principalmente a la mujer en el jardín, sino que es responsabilidad de toda la comunidad humana, como revelan las maldiciones (3: 14-19). En 4: 1, 25, ˒ādām se usa claramente como el nombre propio del padre de Caín, Abel y Seth. Después de estos versículos, J vuelve a emplear el término en su contexto más amplio. Debemos notar que la Septuaginta y la Vulgata comienzan a traducir hā˒ādām como un nombre propio en Génesis 2:19.

En Génesis 1: 26-28, P usa ˒ādām colectivamente como masculino ( zākār ) y femenino ( nĕqēbâ ). Aquí no se indica una sola pareja. ˒ādām en su conjunto compuesto como masculino y femenino es la imagen de Dios. En Génesis 5: 3-5, sin embargo, P entiende claramente a ˒ādām como un individuo, es decir, el padre de Seth y otros hijos. El escritor incluso registra la edad de Adán al morir como 930 años. Esta transición en el material P no puede entenderse adecuadamente aparte de la narrativa J que interviene. Estudios recientes en la forma canónica de Génesis 1-11 (Childs IOTS, 148-50) han llamado la atención sobre la interdependencia del material J y P y la importancia teológica de su conexión. Aunque Childs sugiere que el relato de la creación de J juega un papel subsidiario al de P, sí apunta a la interconexión entre la creación (Génesis 1) y la historia de la humanidad (Génesis 2). También cabe señalar que, tal como están los dos capítulos, presentan una imagen equilibrada de la humanidad. La criatura hecha a imagen de Dios, de hecho invitada a la presencia de Dios, es también la criatura principal responsable de la subsiguiente alienación y enemistad dentro de la creación. Los dos lados de la humanidad presentados en Sal 8: 4-7 se ven en orden inverso en Génesis 1-3.

La cercanía y, sin embargo, la enemistad entre los humanos y la creación se destaca por el juego de palabras entre ˒ādām, ya sea como "ser humano" o el primer individuo masculino, y ˒ădāmâ "terreno, tierra". Es de ˒ădāmâ que se forma ˒ādām (Gen 2: 7). La tarea de este último es labrar la tierra (2: 6). Cuando ˒ādām desobedece a Yahweh, el ˒ădāmâ es maldecido (3: 17-19). Esto, a su vez, causa dificultades a ˒ādām . El final de ˒ādām es volver nuevamente al ˒ădāmâ (paralelo al ˓āpār -polvo-). Este juego de palabras continúa a lo largo de la historia del diluvio y se destaca en 4: 11-12 y 5:29. El vinculo entre ˒ādām y ˒ădāmâ en términos de pecado y maldición solo se alivian en 8: 21-22. La dependencia de la fertilidad de la conducta humana, que sigue siendo perversa (8:21; 9: 18-27; 11: 1-9), se rompe.

Si bien el juego de palabras entre ˒ādām y ˒ădāmâ es exclusivo del material bíblico, la noción de que los humanos están formados en parte de tierra o arcilla estaba muy extendida en el antiguo Cercano Oriente. Lo encontramos en el relato sumerio de la creación de humanos donde Enki, con el fin de formar sirvientes para los dioses, pide a Mammu que "mezcle el corazón de la arcilla que está sobre el abismo" (ver Kramer 1961: 72-73) . Asimismo, en la historia de Atrahasis, Ea ayuda a Mami, "la dueña de todos los dioses", a moldear a los seres humanos pellizcando pedazos de arcilla (Tablilla I. 189-260; ver Lambert y Millard 1969: 56-61; cf. ANET , 99-100).

C. ˒ādām en literatura intertestamental.     

Se ha prestado poca atención a la figura de ˒ādām de Génesis 1-5 en otras partes del AT. Sin embargo, hay posibles alusiones al ˒ādām y la narrativa de la creación en la literatura apócrifa (Sir 17: 1; 49:16; Tob 8: 6; Sab 2:23; 9: 2; 10: 1). El interés renovado y la especulación sobre el ˒ādām se encuentran en los textos pseudoepígrafos, rabínicos y gnósticos. El texto griego Apocalipsis de Moisés es el más familiar de estos. Cuenta la vida de Adán y Eva fuera del paraíso, la muerte de Abel, el nacimiento de Set, la enfermedad de Adán y el viaje de Eva y Set al paraíso en busca del aceite del Árbol de la Vida que curaría a Adán. Adán muere y los querubines llevan su alma a la presencia de Dios. A través de las oraciones de los ángeles, Adán es perdonado y devuelto al tercer cielo. Si bien una buena parte de este material se superpone con su contraparte latina, La vida de Adán y Eva, la naturaleza exacta de la relación entre estos dos textos es difícil de determinar (ver OTP, 249-95 para una traducción y discusión de ambos textos). . Ver ADÁN Y EVA, VIDA DE.

El énfasis en el Apocalipsis de Moisés se enfoca en dos asuntos: (1) la naturaleza del pecado y la condición humana actual y (2) la esperanza de la resurrección. El pecado de Adán y Eva es su desobediencia deliberada del mandato de Dios ( Apoc. Mos. 8: 2; 10: 2; 23: 4, etc.). Eva es la que inicialmente sucumbe a la tentación y luego engaña a Adán para que siga su ejemplo (7: 2-3; 9: 2; 14: 2; 21: 1-6). Ambos pierden la justicia visible y la gloria de Dios que tenían al principio (11: 2; 20: 1-2; 21: 2). Este pecado trae dificultades a la humanidad. Sin embargo, la imagen de Dios en la que fueron creados se conserva en su hijo Set (10:13; 12: 1), que nace según el nombramiento de Dios (38: 4).

Si bien la muerte de Adán es el resultado del pecado, eventualmente proporciona una vía hacia la esperanza en la resurrección. En su misericordia, Dios promete perdonar a Adán y levantarlo para que disfrute de los beneficios del paraíso una vez más (28: 4; 37: 1-6; 41: 3). Esto se materializa después de su muerte. Su antigua gloria es restaurada (39: 1-3) y el poder de Satanás es vencido, convirtiendo el dolor en gozo. Así como otros participan en las consecuencias del pecado de Adán, también hay esperanza de que el -pueblo santo-, los que se adhieren al pacto, compartan su resurrección (13: 3-5; 41: 3).

La especulación en varias obras no canónicas también se centra en la figura de Adán. Filón enfatiza la perfección de Adán ( Op 47: 136-141), mientras que varias otras obras describen su honor y belleza por encima de otros seres vivientes (p. Ej., Sir 49:16; Pesiq. Rab Kah 101). Esta belleza se perdió con el pecado de Adán ( Gén. Rab. 11: 2; 12: 6). Un motivo del pensamiento rabínico es el enorme tamaño de Adán, cuyo cuerpo se extiende a través del cosmos (p. Ej., Gen. Rab. 8: 1; 21: 3; 24: 2; Pirqe R. El. 11; ˒Abot R. Nat. B8, etc.). Otros pasajes señalan la gran sabiduría de Adán ( Gen. Rab. 24: 2; Pesiq. R. 115a).

D. Adán en el Nuevo Testamento.     

Las referencias más significativas a Adán en el NT se encuentran en Romanos 5: 12-21 y 1 Corintios 15: 21-22, 45-49. Aquí Pablo desarrolla su tipología Adán-Cristo (sobre el origen debatido de esta tipología, ver discusión en Cranfield Romans ICC, 269-95; Kasemann Romans HNT, 139-58; y Beker 1980). En Romanos 5: 12-21, Pablo enfatiza la analogía entre Adán, aquel por quien el pecado y la condenación a muerte vinieron al mundo, y Cristo, aquel por quien la vida es ofrecida a todos. Si bien esta analogía presenta a Adán y Cristo como los que dan forma al destino del mundo, el contraste no debe ignorarse. El reino de gracia y justicia que viene a través del segundo Adán confronta el reino del pecado y la muerte introducido por el primer Adán y lo vence.

En 1 Corintios 15: 21-22, el énfasis de la tipología se centra en Cristo como aquel a través de quien viene la resurrección a la vida. Este tema se lleva a cabo en los versículos 45-49. En la resurrección, uno tiene un cuerpo espiritual, como el del Cristo celestial, en contraste con el cuerpo físico que toda la humanidad tiene en común con el Adán terrenal. Pablo se basa en Génesis 2: 7 (LXX) como apoyo. Aquí Pablo bien podría estar usando el tipo de exégesis que Philo exhibe en su discusión de Génesis 1:27 y 2: 7, donde contrasta a la persona arquetípica celestial con el Adán histórico, hecho de polvo ( Legum Allegoriae, i.31). Sin embargo, Pablo entiende estas figuras no como tipos sino como figuras escatológicas e históricas respectivamente (1 Cor 15:47).

En otras partes del NT, se hace referencia a Adán como la primera generación de la humanidad (Judas 14 y Lucas 3:38). En el último texto, él ocupa el primer lugar en la genealogía que conduce a Jesús. En 1 Timoteo 2: 13-14, la historia del Edén se usa para justificar la negación de los roles de enseñanza y los puestos de autoridad a las mujeres en ese momento. El escritor enfatiza la creación previa de Adán, así como el hecho de que Eva fue la que fue engañada por la serpiente. Adán es visto como completamente inocente, mientras que la mujer de la historia es etiquetada como la transgresora. Tal línea de argumento está de acuerdo con las primeras interpretaciones exegéticas judías de Génesis 3 (por ejemplo, Apoc. Mos. 15-21; Pirqe R. El. 1, 13).

Bibliografía

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      HOWARD N. WALLACE