A medida que el personal militar ucraniano y los periodistas occidentales ingresan a las ciudades y pueblos abandonados por el reposicionamiento de las tropas rusas, ellos y el mundo se enfrentan a un espectáculo de terror. En Bucha, un suburbio de Kiev, las calles estaban llenas de cuerpos de civiles, algunos ejecutados a quemarropa, con disparos en la cabeza, algunos con las manos atadas a la espalda, algunos quemados en aparentes esfuerzos por ocultar la evidencia forense.
En otro lugar, el cadáver de Olha Sukhenko , la alcaldesa de 50 años del pueblo de Motyzhyn, fue recuperado en un pozo poco profundo junto a los cuerpos de su esposo e hijo. Habían sido secuestrados, presuntamente torturados y ejecutados. Las manos de Sukhenko estaban atadas. A medida que se acumulan los horrores, el presidente ucraniano Volodymyr Zelenskyy le dijo al Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas sobre más atrocidades : familias enteras, adultos y niños, masacrados juntos, violación infantil, tortura, ejecución de prisioneros, violación y asesinato de mujeres frente a sus familias Ucrania ya no es solo un campo de batalla. Es una escena del crimen.
El saqueo, la violación y la matanza de inocentes a manos de combatientes rusos parecen confirmar el aforismo del general William Sherman de que “la guerra es el infierno”. Pero Sherman estaba equivocado. Junto con cualquier otra cosa que sea, el infierno es donde Dios es conocido pero no adorado. En contra de esa visión, la tradición hebraica de la guerra justa, fortalecida por el pensamiento clásico y fundamentada en las Escrituras y la ley natural, afirma que la guerra es un lugar donde se puede conocer y adorar a Dios, donde se puede comprender y seguir Su ley.
La tradición de la guerra justa es un marco moral que ayuda tanto al estadista como al moralista en el acto de hacer juicios entre el bien y el mal, el bien y el mal, y la culpa y la inocencia. Además, presupone que estas distinciones se pueden conocer y actuar incluso en la guerra.
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Uno de los juicios más básicos de la teoría de la guerra justa es el principio de discriminación. La formulación tradicional de este principio exige que el ataque directo se limite únicamente a los combatientes. Esta distinción corresponde a la afirmación común de que luchamos contra un estado y no contra su pueblo. En una guerra justa, los combatientes enemigos pueden ser el objetivo porque al cooperar directamente en la perpetración del mal por parte de su estado, han perdido su derecho básico a no ser dañados. Los civiles son no combatientes inocentes. Pueden correr el riesgo de sufrir pérdidas y privaciones materiales, pero no deben ser objeto de ataques directos.
La responsabilidad de evitar atacar a civiles en combate recae en el combatiente de guerra individual. Dos criterios superpuestos gobiernan la tradición de la guerra justa: uno que ayuda a determinar cuándo es moralmente correcto pelear, y el segundo determina cómo pelear correctamente. La discriminación forma parte de este segundo criterio y sigue los principios de necesidad militar y proporcionalidad. La necesidad militar gobierna las tácticas del campo de batalla al permitir solo aquellas acciones requeridas para lograr la victoria. Este requisito está limitado por la proporcionalidad: los beneficios que se puede esperar que produzca una táctica particular dirigida a la victoria deben superar los daños esperados. Estos daños esperados, aunque previstos, no pueden desearse ni justificarse por sí mismos.. El principio de discriminación no se viola por el mero hecho de que en un caso particular se mate a no combatientes. Se viola cuando son directa e intencionalmente asesinados.
La masacre rusa de inocentes no cumple con el requisito moral en todos los puntos. No hay una ganancia militar plausible de las atrocidades que se exhiben. No se pueden obtener bienes mediante la violación, el saqueo y el asesinato que superen los males de tales actos. Al hacer tales cosas de manera intencional y directa, las tropas rusas se han alineado con sus contrapartes moralmente obscenas en Katyn, Babi Yar, Auschwitz, My Lai, los campos de exterminio de Camboya y Ruanda. El nombre de Vladimir Putin ahora se unirá a la compañía de Hitler, Stalin, Pol Pot y Mao.
La tradición moral detrás del razonamiento de la guerra justa entiende que los combatientes, por ser humanos, no mantendrán ningún mandato moral todo el tiempo. Plantea, en cambio, que hay una elección ante el guerrero: una elección entre el bien y el mal, la culpa y la inocencia, la vida o la muerte. Esta elección es fundamental. Los rusos que han participado en las atrocidades cometidas en Ucrania han traicionado su obligación básica con sus semejantes, especialmente con sus vecinos indefensos e inocentes. Pero también se han traicionado a sí mismos. Su decisión de cometer estos crímenes limita su capacidad de crecer en virtud. Además, niega la imagen de Dios que les dio vida y, si no se resuelve, estorbará su deseo por el cielo. Al aliarse con el mal, han dirigido sus corazones hacia el infierno.