El mundo occidental dijo “nunca más” después de las cámaras de gas del Tercer Reich y, sin embargo, aquí estamos.
Las tropas rusas desplegadas por el criminal de guerra Vladimir Putin están cometiendo atrocidades en toda Ucrania, asesinando a civiles inocentes a sangre fría mientras pasan de la invasión a la ocupación y al intento de genocidio. Una de las razones por las que es difícil ver las imágenes de estos inocentes asesinados es porque la mayoría de la gente se pregunta: “¿Qué podemos hacer para detenerlo?”
Si bien los ucranianos han demostrado determinación y valor más allá de lo que nadie podría haber predicho, según todos los informes, todavía queda un largo camino por recorrer. Los crímenes de guerra continuarán.
Tal vez, de alguna manera, esta invasión se detenga rápidamente y los criminales de guerra rusos sean llevados ante la justicia en un juicio al estilo de Nuremberg, como ha pedido el presidente ucraniano Volodymyr Zelenskyy.
Pero si no, estos asesinatos y crímenes pueden tardar mucho tiempo en rendir cuentas, tal vez incluso toda la vida. De hecho, eso es con lo que cuentan los criminales de guerra.
El mundo debería observar lo que hacen estos criminales, llamarlo por su nombre y hacerlos rendir cuentas cuando llegue el momento. Pero los cristianos en particular debemos observar y reconocer algo que a menudo queremos ignorar: cómo el corazón humano puede justificar un gran mal.
Cómo la política de Putin amenaza el testimonio de la Iglesia
TEOLOGÍA PÚBLICACómo la política de Putin amenaza el testimonio de la Iglesia
Los evangélicos estadounidenses pueden aprender de Rusia, al no tratar la religión como una herramienta para mantener el poder.
RUSSELL MOORE
Los seres humanos son capaces de una depravación horrible. Esto lo sabemos. Los seres humanos, sin embargo, no son como animales salvajes o máquinas construidas. Tenemos conciencias que nos alertan sobre en qué tipo de personas nos estamos convirtiendo. Para llevar a cabo una criminalidad de este grado, un soldado ruso debe aprender de alguna manera a silenciar esa conciencia, o al menos silenciarla.
Si bien pocos, si es que alguno, de los que leen esto son culpables de crímenes de guerra, cada uno de nosotros ha luchado con su conciencia y, en muchos casos, hemos seguido el mismo camino, incluso cuando los pecados no son tan atroces y lo que está en juego no. tan alto.
Entonces, ¿cómo sucede esto?
Uno de los primeros pasos es enfatizar el poder sobre la moralidad. Una manera fácil de hacer esto es caracterizar la situación como una emergencia, que requiere dispensar las normas ordinarias de comportamiento. Todos los regímenes criminales han hecho esto, generalmente identificando chivos expiatorios, culpándolos de los males de la gente y enmarcando la situación como una amenaza existencial.
Actuar dentro de los límites de la conciencia se pinta como un lujo, para tiempos que no son tan terribles como estos. Esto puede suceder incluso con situaciones que parecen moralmente no problemáticas. Podemos racionalizar que la misión es demasiado importante para que responsabilicemos al líder por el trato que da a las personas.
En la iglesia, tal razonamiento podría decir: “¿Cómo podríamos perder el tiempo en estas sutilezas cuando la gente se va al infierno sin el evangelio?” En política, podría tomar la forma de “Estas teorías sobre el carácter en el cargo o las normas constitucionales son buenas y todo eso. Pero entra en el mundo real; estamos a punto de perder nuestro país”. En tiempo de guerra, se puede enmarcar como “Podemos escuchar acerca de sus dudas éticas con la tortura más tarde; si no actuamos ahora, los terroristas nos destruirán”. Y así.
Quienes cometen injusticias de cualquier tipo deben mentir para evadir la responsabilidad. Pero la forma más peligrosa de mentir no es la propaganda que la gente da a los demás, sino las mentiras que se dicen a sí mismos para aquietar sus conciencias.
Nuevamente, esto puede suceder en asuntos que están muy lejos de ser crímenes de guerra. Las personas pueden aislar ciertas categorías de pecado y negarse a verlos como tales, echándose la culpa del pecado no a ellos mismos sino a aquellos que lo etiquetarían como pecado.
Por ejemplo, uno puede definir el pecado meramente en términos sociales: “Mientras no parezca que estoy lastimando a nadie más de manera pública, entonces ¿por qué es asunto de alguien lo que hago en mi vida privada?” O se puede hacer lo contrario y definir el pecado como meramente personal, actuando como si las cuestiones de injusticia social no tuvieran consecuencias morales.
Así es como algunos predicadores estadounidenses en la reunión de la Alianza Bautista Mundial en Berlín, justo antes de la Segunda Guerra Mundial, pudieron excusar el autoritarismo y la demonización de los judíos por parte de la Alemania nazi. Esos eran solo problemas “sociales”, razonaron.
En cuanto a las cuestiones morales que realmente preocupaban a estos predicadores (las “personales”), algunos de ellos decían que el Reich podría enseñarle un par de cosas a la América decadente: Adolf Hitler no bebía ni fumaba. Las mujeres vestían modestamente, no como en casa.
Leer las cuentas a la luz de lo que estaba por venir es escalofriante. Y, sin embargo, oímos hablar del mismo tipo de maquinaciones todo el tiempo, a veces incluso dentro de nuestros propios corazones.
A veces, un mal es demasiado grande para ignorarlo por completo. La conciencia debe tenerlo en cuenta, pero lo hace proyectando ese mal sobre alguna otra persona o grupo. En lugar de lidiar con la acusación del propio sentido del bien y del mal, uno puede cortocircuitar la culpa ubicándola en otra parte.
Así es como, por ejemplo, los criminales de guerra rusos, mientras llevan a cabo las mismas tácticas que las tropas de asalto nazis, pueden afirmar que están luchando para “desnazificar” a Ucrania.
Una vez más, esto no tiene por qué suceder en la enorme escala moral de la atrocidad geopolítica. Puede ver esto en la sala de descanso de su propio trabajo o en el vestíbulo de la iglesia. Por ejemplo, se sorprendería de cuántos de los guerreros culturales más estridentes, que identifican el “compromiso” en sus compañeros cristianos en la lucha contra la “anarquía sexual”, son adictos a la pornografía.
Nuestras conciencias funcionan dirigiendo nuestra psique hacia la máxima responsabilidad. El apóstol Pablo escribió que la conciencia da testimonio del día “en que Dios juzgará los secretos de los hombres por medio de Cristo Jesús” (Rom. 2:16). Uno no puede soportar el peso de eso. O nos convencemos de que tal ajuste de cuentas nunca llegará, o encontramos alguna autoridad, tal vez incluso espiritual, que nos asegure que nunca seremos descubiertos.
El “Carnicero de Bucha”, un oficial ruso al mando de una unidad que masacró a civiles en Ucrania, fue supuestamente bendecido por un sacerdote ortodoxo ruso, justo antes de la espantosa misión en la que sus tropas dejaron los cuerpos de civiles inocentes en fosas comunes o en el cementerio . calles
El “carnicero” supuestamente habló de su misión como una especie de guerra espiritual en la que luchaba del lado de Dios. Y, por supuesto, este es solo un ejemplo de cómo la Iglesia Ortodoxa Rusa no solo es cómplice sino que celebra los crímenes del régimen de Putin.
Nuevamente, esto tampoco es inusual. Cada rey malvado en la Biblia buscó profetas que le dijeran que sus acciones fueron sancionadas por Dios. E incluso en la más pequeña de las transgresiones, lo primero que a menudo queremos hacer cuando cometemos el mal es encontrar alguna autoridad moral que nos diga que lo que estamos haciendo es correcto.
Quizás el paso más peligroso de todos, sin embargo, es cuando la conciencia se da por vencida y comienza a decir que así es como es el mundo. Pasa a decir que la depravación es realista, mientras que la moralidad no lo es. Podemos ver esto en la sonrisa satisfecha detrás de las palabras de Putin y en el carraspeo de sus defensores occidentales. Todo esto tiene sus raíces en la idea de que la rendición de cuentas nunca llegará.
Y sin embargo lo hará.
Nacimos en este siglo, en este momento de la historia, y tenemos la responsabilidad de hacer todo lo posible para oponernos al asesinato y el genocidio de personas inocentes. Tenemos la responsabilidad de llamar al mal por lo que es.
También tenemos la responsabilidad de recibir advertencias: reconocer las formas en que nos disculpamos o nos tranquilizamos de la misma manera, aunque no en el mismo grado, que el criminal de guerra más vicioso.
Porque para nosotros, como para ellos, se acerca el Día del Juicio.