“El hombre nunca es verdaderamente él mismo, excepto cuando está creando activamente algo”.
Ella estaba resumiendo una historia que otros habían criticado como aburrida: “Así que ese es el esquema de la historia oficial: la conversación de la época en que Dios era el desvalido y fue golpeado, cuando se sometió a las condiciones que había establecido y se convirtió en un hombre. como los hombres que había creado, y los hombres que había creado lo quebraron y lo mataron “.
Como si aún no lo hubiera hecho, Dorothy Sayers continuó: “Este es el dogma que encontramos tan aburrido, este drama aterrador del cual Dios es la víctima y el héroe”.
Casi se puede escuchar la pausa después del período; luego concluye: “Si esto es aburrido, entonces, en el nombre del cielo, ¿qué es digno de ser llamado emocionante?”
Los Sayers nunca encontraron aburrido el cristianismo, ni la vida misma. Este tipo de discusión apasionada, generalmente acompañada de humor agudo, era típico de Sayers, al igual que la vida apasionada. Parecía que no importaba en lo que pusiera la mano, se convirtió en un éxito; podemos estar agradecidos de que la apologética cristiana fuera una de sus muchas pasiones.
Autora de misterios
Nació en Oxford, hija única del reverendo Henry Sayers. Ganó una beca para el Somerville College, Oxford, y en 1915 se graduó con honores de primera clase en idiomas modernos.
La rutina y el aislamiento de la academia apenas le atraían, por lo que se unió a Blackwell’s, la editorial de Oxford, y luego se convirtió en redactora en Bensons, una firma de publicidad de Londres. Ella encontró el oro de la manera correcta, siendo en gran parte responsable de una exitosa campaña nacional para la mostaza de Colman; mantuvo el interés del público en el producto contando historias sobre los miembros del imaginario Mustard Club (como Lord Bacon, Cookham y Lady Hearty).
Mientras estaba en Bensons, Whose Body, se publicó la primera de sus novelas de detectives de fama mundial “Lord Peter Wimsey”. Wimsey, con su monóculo característico y su aire “petimetre”, trabajó con su amigo el inspector Parker de Scotland Yard para resolver casos que generalmente involucraban a familiares o amigos cercanos. Sayers se hizo conocida por usar las técnicas de las novelas finas en el género popular de la escritura policial (al menos un estudioso ha comparado su escritura de ficción con la de Jane Austen). En total, Sayers publicó 12 novelas de detectives entre 1923 y 1937, varias de las cuales se han convertido en clásicos internacionales.
Y todo esto sucedió en una era antes de que la escritura de misterios fuera considerada un dominio de mujeres. Sayers, sin embargo, lo hizo porque, francamente, estaba arruinada y encontraba fascinante el género, no porque estuviera tratando de demostrar algo: “Es ridículo aceptar el trabajo de un hombre para poder decir que ‘una mujer lo había hecho, ¡yah! ‘”, escribió una vez. “La única razón decente para abordar un trabajo es que es tu trabajo y quieres hacerlo”.
La escritora religiosa
Desafortunadamente, su vida privada no siempre fue tan exitosa como la pública. Se enamoró de un joven intelectual, quien la rechazó cuando ella se negó a acostarse con él. En el rebote, se involucró sexualmente con un vendedor de autos y quedó embarazada. El nacimiento y la crianza del niño (por un pariente al principio) permanecieron en secreto hasta 1975. Dos años después del nacimiento de su hijo, se casó con el divorciado Oswald Antony Fleming, quien finalmente adoptó al niño.
Irónicamente, fue después de un fracaso moral que floreció su vida como escritora religiosa. En 1937 se le pidió que escribiera una obra de teatro para el Festival de Canterbury. Esta obra, El celo de tu casa, fue seguida por una serie de obras de radio de la BBC titulada El hombre nacido para ser rey. Luego siguió una serie de ensayos y libros sobre temas específicamente cristianos, incluidos Begin Here, The Mind of the Maker y Creed or Chaos, que rápidamente la estableció como una de las principales apologistas cristianas de su generación.
Escribió en términos que eran a la vez intransigentes, eruditos y humorísticos. En cuanto al problema del mal, uno de los dilemas teológicos más espinosos, por ejemplo, se negó a dejarse absorber por vagas abstracciones:
“¿Por qué Dios no mata a este dictador? —¿Por qué, señora, no la dejó muda e imbécil antes de que pronunciara esa calumnia infundada y cruel anteayer? ¿O yo, antes de comportarme con tan cruel falta de consideración con ese amigo bienintencionado? ¿Y por qué, señor, no hizo que su mano se pudriera en la muñeca antes de firmar con su nombre ese sucio truco financiero?
Aunque defendió ardientemente a la iglesia, no estaba ciega ante sus defectos ni temía burlarse de ella cuando se volvía meramente moralista o institucional: “El enfoque de la Iglesia hacia un carpintero inteligente”, escribió en Creed or Chaos, “es usualmente limitado a exhortarlo a no estar borracho y alborotado en sus horas de ocio, ya venir a la iglesia los domingos. Lo que la Iglesia debería decirle es esto: que la primera exigencia que le hace su religión es que haga buenas mesas ”.
Hipnotizado con Dante
“El hombre nunca es verdaderamente él mismo, excepto cuando está creando algo activamente”, escribió una vez, y toda su vida se sintió impulsada a crear. A los 51 años, tomó la Divina Comedia de Dante por primera vez, y quedó hipnotizada: “Me descuidaba las comidas, descuidaba el sueño, el trabajo y la correspondencia, volvía locos a mis amigos…”, escribió, “hasta que jadeé. camino a través de los Tres Reinos de los Muertos de arriba a abajo y de abajo hacia arriba “.
Lo que descubrió, dijo, fue que Dante “no era sombrío y austero, sino dulce y afable… un arcángel afable… [y] que era un gran escritor de historietas, que es lo último que uno podría haber inferido de las cosas que la gente dice en sus libros “.
Decidió que uno de sus últimos esfuerzos sería una nueva traducción de Dante para ayudar a más lectores a deleitarse con su gran trabajo. Su traducción fue inmediatamente criticada por académicos que sintieron que Sayers estaba incursionando en áreas más allá de su experiencia, pero la traducción permanece impresa y es, según una biografía de 1992, “la traducción más influyente y popular del mercado”.
En su vida, contó entre sus amigos a T.S. Eliot, Charles Williams y C.S. Lewis, y después de su muerte, todavía mantiene la devoción de millones de fanáticos de los misterios, así como de los cristianos que quieren que la fe se explique con energía, razón y un brillo en los ojos.